1. پزشکی کائناتی و لاهوتی!!!

    آتشست و باد و آب و خاک ای یار عزیز

    فعلشان صفرا و خون و بلغم و سودا بود

    طبع آتش گرم و خشک و باد آمد گرم تر

    همچو صفرا داند و خون هر که او دانا بود

    آب سرد و تر بُود مانند بلغم بی خلاف

    خاک سرد و خشک و سودا همچو او اینجا بود

    چارده چیز است جسم و جان پاک آدمی

    هشت از سفل است و شش از عالم بالا بود

    گوشت و خون و موی و پیه از مادر آمد در وجود

    استخوان و پوست و پی بارک هم از بابا بود

    پنج حس و روح هر شش از جهات امر اوست….

    Comment by ناشناس — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۳:۳۳ ق.ظ

  2. بیچاره زهره که دشنام شنید
    آخر این هم شد دانشمند
    زهره قَوّاد و عطارد خواجه دیوان چرخ
    قواد ؟؟؟؟؟
    این چه تعبیری ست ، اینها از کجا آورده ای ، ای بی حیا

    Comment by س ، م — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۴:۰۲ ق.ظ

  3. س.م جان
    من به جای شما بودم ان لفظ نازیبا را به ایشان نسبت نمی دادم. اگر ایشان حرف بدی زده اند شما چرا با بدی جوابش را می دهید؟ بهتر که بنویسید تعبیر خوبی نیاورده.
    شاه نعمت الله هزاران هزار اطلاعات خوب و نکات زیبا آورده یا بدی ها و خوبی هایش را با هم ببینیم یا لااقل از بدی هایش مذمت کردیم خوبی هایش را هم تحسین کنیم.
    نظرتان چیست دوست من؟

    Comment by ناشناس — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۴:۱۹ ق.ظ

  4. حقیر فقط یک معنی از این کلمه میشناسد (آن هم معنی زشتی است)؛ مگر معنی دیگری هم دارد یا شاید اشتباه املایی است؟

    Comment by همیشه بیدار — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۳:۵۰ ب.ظ

  5. ناشناس جان
    راست میگویی
    ولی من شاه نعمتالله را که روحش شاد زیاد نمی شناسم
    که از نکات خوبش تمجیدی بیاورم
    ولی همیشه در ادبیات ، زهره ، را به عنوان رامشگر آسمان می شناسیم ، می توانست بگوید زهره ی چنگی،
    این نسبت ناموزون ممکن است به خیلی از خانم ها که نامشان زهره است برخورد داشته باشد
    شکر خدا من چنین نامی در آشنایانم نمی شناسم ولی فرض کنید کسی یکی از بستگانش زهره باشد ، چگونه می تواند این بیت را معنی کند؟
    عفت کلام زیور ادیبان است
    شاد باشید
    راستی، ناشناس جان ، اگر یک نام مستعار یا حرفی از حروف الفبا برای خود انتخاب کنید شمارا با چندین ناشناس دیگر اشتباه نمی گیرم
    ببخشید از جسارتم

    Comment by س ، م — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۴:۲۹ ب.ظ

  6. با عرض سلام
    دوستان گرامی، لفظ به کار گرفته شده توسط شاه نعمت الله ولی(ره)، اگر چه در نزد عامه مردم کلمه ایست نازیبا و ناپسند؛ اما در علم نجوم که برای سیارات و ستارگان صفاتی را درنظر میگرفتند، این صفت برای زهره (ناهید، ونوس، عیشتار {ایشتار}) ذکر شده است. همچون صفتی که دوست عزیزمان س م نقل کردند “زهره چنگی”
    من واقعاً خوشحالم از اینکه به طور اتفاقی با چنین قصیده ای آشنا شدم. این را مدیون دوستانی هستم که در ذیل این شعر حاشیه نویسی کرده اند. در این قصیده به اجمال اصول مهمی از عقاید اهل طریقت به زیبایی بیان شده است.
    س م عزیز، اگر تنها به آن لفظی که شاه نعمت الله ولی (ره) آورده اند بنگرید حق کاملاً به جانب شما خواهد بود. قطعاً ناپسند و زشت است، اما برای معنای کلمات پسندیده تر آن است که آنها را در زمینۀ متنی که به کار رفته اند بررسی کنیم. منظور ایشان در اینجا توضیح و تشریح نوع خاصی از مراتب وجودی است و زهره در اینجا نه به معنای نامی برای خانم ها که به معنای سیاره زهره (ناهید، ونوس و…) است و این صفتی است که برای سیاره زهره پیش از ایشان نیز نقل کرده اند.

    در پنج بیت مانده با انتهای قصیده:
    سَر حَمَل می دان و گردن “نور” باشد بی گمان
    هر دو پایت ای برادر فی المثل جوزا بود

    واژه نور باید به “ثور” تغییر یابد، ثور (گاونر) برج دوم از مجموعۀ دوازده گانه دایرة البروج است.

    پاینده باشید

    Comment by پویان — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۸:۱۱ ب.ظ

  7. پویان گرامی
    آنچه فرمودید عذری برای منجمین بود که در زمین نشسته و برای ستارگان آسمان وظیفه و نقش تعیین می کنند . توضیح و تشریح نوعی خاص از مراتب وجودی از تخیلات آنان بر خاسته یا از علومی که به آن راه پیدا کرده بوده اند ؟
    این الفاظ و نسبتها خبر از مراتب وجودی آنان نمی دهد
    حقیقتی در آن نیست مگر تخیلات شاعرانه برای زیبایی کلام
    یا بلند پروازی غالیان در مواردی
    ما خاکیان ، پروازهای ذهنی زیادی داریم
    با کمی دقت به ابداعاتمان به سادگی پی میبریم ، از تولید بهشت و جهنم و مار قاشیه و حوری هفتاد متری و غلمان گرفته تا اعجوج و مأجوج و طی الارض عارفان
    و آخرین آنان هم که بی خبر بودم شغل زهره خانم در نیمه شبان است
    خداوند مارا به راه راست هدایت کند
    قبلاً هم در مورد خدایان یونانی چنین داستانهایی شنیده بودم
    در داستانهای یهودیان نیز خواندم که یعقوب با خدا کشتی گرفت وخدا را به زمین زد ولی لگدی از او خورد که همه ی عمر می لنگید
    من منظورم اینست که اگر گذشتگان ما اشتباهی کردند
    باید متذکر شد، نه اینکه بر آن صحه گزارد
    همچنانکه وقتی سخنی نغز می شنویم آنها را می ستاییم
    شاد باشید

    Comment by س ، م — دی ۱۵, ۱۳۹۴ @ ۱۰:۱۹ ب.ظ

  8. دوست عزیز س ، م جان
    سپاس از شما، خب باید هر چیز را در جای خود سنجید و به قضاوت نشست.
    ما که در زمان شاه نعمت الله نبوده ایم دوست من.
    شاید در ان زمان زهره خانمی اصلا وجود نداشته است.
    به علاوه توضیح آن دوستمان هم قابل توجه بود. باید پس و پیش یک سخن را دید و مجموعه را با هم نگریست.
    اینکه از سخنان نیک شاه نعمت الله چیزی نمی دانید هیچ اشکالی ندارد. می توانید از این به بعد کمی بیشتر و از روی جدیت، در افکار و نکته ها و گفته های وی بیندیشید می بینید دریاهای معرفت را به انسان هدیه می دهد این سید.
    معرفتی که هم به درد امروز می خورد و هم به درد فردا(پس از مردن).
    خودش می فرماید:
    یادگیر این نکته های نعمت الله یادگار
    تا تو را امروز پند و مونس فردا بود

    Comment by ناشناس — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۳:۰۷ ق.ظ

  9. پیرامون انتخاب اسم، درست می گویید.
    خودم هم گاهی خودم را با ناشناس های دیگر اشتباه می گیرم. فرمودید: عفت کلام زیور ادیبان است
    درست است واقعا. عفت کلام یک زینت است. برای ادیبان و غیر ادیبان. چنانکه عفت تفکر و ادب فکر هم یک زیور ارزنده است.
    تفکر نسبت به هستی و خالق آن و سایر مخلوقات الهی و مخلوقات بشری.
    شما هم شاد باشید و مانا!

    Comment by ناشناس — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۳:۱۱ ق.ظ

  10. اسم خودم را عوض کردم. از این به بعد می شوم: ناشناس گمنام.
    متشکر از تذکر شما در انتخاب اسم جدید.

    Comment by ناشناس گمنام — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۳:۱۲ ق.ظ

  11. عرض سلام و احترام
    س م عزیز، آنچه عرض کردم نه فقط عذری برای منجمین، که دیدگاه غالب قاطبۀ مردمان آن روزگار بود، بنده اکنون در صدد دفاع یا رد آن نظریات نیستم، صرفاً موردی تاریخی را ذکر کردم. آنچه که شما امروز آن را تخیلات می نامید، دیرزمانی در نزد مردم دانش و حکمتی ژرف خوانده می شد.
    این موردی که فرمودید، گذشتگان اگر در اشتباه بودند باید متذکر آن شد، کاملاً صحیح و متین می باشد. چنانچه با نظام فکری- فلسفی آن بزرگان آشنا باشید و منظر آنها در نگرش به جهان هستی را مد نظر خود قرار دهید، بی گمان حقایقی در سخنانشان یافت خواهید کرد.

    ناشناس گمنام، نام جدیدتان را تبریک می گویم.

    پاینده باشید

    Comment by Anonymous — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۵:۰۷ ق.ظ

  12. ناشناسیدۀ نو خود بنده بودم! نام خود را فراموشیده بودم. (به یاد طرزی افشار)

    Comment by پویان — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۵:۲۱ ق.ظ

  13. گویا عبید زاکانی ست که می گوید {نقل به مضمون} :
    خواجه ای عزم حج داشت و زنی زیبا رو ، زهره نام ، درخانه ، وقت عزیمت کمی نیل {مایع لاجوردی رنگ } به خدمتکارش داد که اگر زهره پا از گلیم خویش بیرون نهاد لکه ی نیلی بر دامن او بنشاند ، چندی بعد خواجه ی در سفر به خادم نوشت:
    کاری نکند زهره که ننگی باشد
    بر دامن او ز نیل رنگی باشد
    خادم جواب نوشت :
    در آمدن خواجه درنگی باشد
    تا ماه دگر زهره پلنگی باشد
    این در پاسخ ناشناس عزیزی نوشتم تا خبر از وجود زهره خانم در عهد قدیم نیز داشته باشند
    تا خدمت بابک گرامی هم عرایضی معروض بدارم
    شاد باشید

    Comment by س ، م — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۱۲:۴۸ ب.ظ

  14. جناب پویان ، بی گمان منظورتان “ناشناخته نو ” بوده است ، چه گویا شناسیدن نداشته باشیم و یا دست کم من ندیده ام ( شناختن خود فعل متعدی است، گذراست)

    Comment by شمس شیرازی — دی ۱۶, ۱۳۹۴ @ ۵:۴۶ ب.ظ

  15. شمس شیرازی عزیز
    آنچه شما میفرماید کاملاً صحیح است، بنده هم در انتها ذکر کرده بودم که به یاد “طرزی افشار” اینگونه نوشته ام. احتمالاً باید این شاعر قرن یازدهمی را بشناسید، در دیوان خود به وفور از مصادر جعلی بهره می گیرد و نیز افعال لازم و متعدی را به جای یکدیگر استفاده میکند.

    Comment by پویان — دی ۱۷, ۱۳۹۴ @ ۱۲:۲۷ ق.ظ

  16. آری آری
    چه خوب یاد آور دوران دبیرستان که اشعار طرزی ورد زبانمان بود ولی شاعر را نمی شناختیم ، گاهی از او تقلید می کردیم ، یک بیت از او :
    شکر لله که ما مکّیدیم/تربت پاک پیمبر دیدیم
    به اسامی ” ید“ اضافه می کرده و فعل می ساخته
    رشیدی سمرقندی نیز چنین اشعاری دارد
    ولی از قاآنی غزلی موجوداست که هنرمندانه تر از اینهاست ، البته خواندنش ظرافتی خاص می طلبد:

    پیرکی لال سحرگاه به طفلی الکن
    می‌شنیدم که بدین نوع همی‌راند سخن
    کای ز زلفت صصصبحم شا شا شام تاریک
    وی ز چهرت شا شا شا مم صصصبح روشن
    تتتریاکیم و بی شششهد للبت
    صصبر و تا تا تابم رررفت از تتتن
    طفل گفتا: مممن را تتو تقلید مکن
    گگگم شو ز برم ای کککمتر از زن
    مممی خواهی ممشتی به کککلت بزنم
    که بیفتد مممغزت ممیان ددهن؟
    پیر گفتا وووالله که معلومست این
    که که زادم من بیچاره ز مادر الکن
    هههفتاد و ههشتاد و سه سالست فزون
    گگگنگ و لا لا لا لم به خخلاق زمن
    طفل گفتا خخدا را صصصد بار شششکر
    که برستم به جهان از مملال و ممهن
    مممن هم گگنگم مممثل تتتو
    تتتو هم گگگنگی مممثل مممن
    شاد باشید

    Comment by س ، م — دی ۱۷, ۱۳۹۴ @ ۲:۴۳ ق.ظ

  17. س م عزیز
    شما چرا اینقدر در جزئیات می مانید؟
    خب حالا هزار تا هم زهره بوده باشد. کلی نگر و بلند نظر باشید. پویان خوب نوشته بود.
    در هر حال، اشکالات جزئی کردن وکلال نگر نبودن هم باعث به سر انجام نرسیدن بحث ها می شود و هم کدورت ها را می افزاید.
    خلاصه از تو دوست دانشمند انتظار می رود در جزئیات گرفتار نشوی .
    به علاوه:
    مبادا که از ما ملولیده باشی
    حدیث حسودان قبولیده باشی

    Comment by ناشناس گمنام — دی ۱۷, ۱۳۹۴ @ ۳:۰۷ ق.ظ

  18. دیوان طرزی افشار واقعا خواندی است.
    ایشان بحر طویل هم در همان مایه دارند.
    شعری هم که از قاآانی نوشته اید یک گونه تقلید از انوری ابیوردی است. در شعری که می گوید: گویند که در طوس گه شدت گرما….
    داستان جالبی دارد.
    فکر کنم انوری مخترع این نوع شعر باشد.
    البته چند خواننده ی غربی و ایرانی هم در طی سال های اخیر ترانه هایی با این سبک خوانده اند و توصیه می کنم گوش کنید!
    با تشکر از تمامی دوستان این محفل!

    Comment by ناشناس گمنام — دی ۱۷, ۱۳۹۴ @ ۳:۱۱ ق.ظ

  19. باسلام خدمت دوستان
    شاه نعمت الله ولی از عارفان و صوفیان زمان خود بوده که حتی مولانا هم اوراتصدیق کرده شاه دارای ۱۰۸رساله میباشد که نشان از عرفان اوست
    مه…………………………………………………………………………………………………………………۶
    رساله وجود…………………………………………………………………………………………………………. ۱۴
    رساله وجودیه ………………………………………………………………………………………………………. ۱۷
    رساله ایجادیه ………………………………………………………………………………………………………..۲۰
    رساله توحید ………………………………………………………………………………………………………… ۲۵
    رساله تحقیقات……………………………………………………………………………………………………..۳۶
    رساله احدیت ……………………………………………………………………………………………………….۵۲
    رساله نکات (رساله اول)…………………………………………………………………………………………..۵۴
    رساله نکات (رساله دوم)………………………………………………………………………………………….. ۶۰
    رساله نکات (رساله سوم)………………………………………………………………………………………….۶۴
    رساله نکات (رساله چهارم) ……………………………………………………………………………………….۷۶
    رسالهکشف الاسرار ………………………………………………………………………………………………. ۸۸
    رساله مقدمات ………………………………………………………………………………………………………۹۸
    رساله تعریفات ……………………………………………………………………………………………………..۱۰۳
    رساله هدایت………………………………………………………………………………………………………. ۱۲۰
    رساله مراتب (رساله اول)………………………………………………………………………………………….۱۳۰
    رساله مراتب (رساله دوم) ………………………………………………………………………………………..۱۳۸
    رساله مراتب (رساله سوم مراتب رندان)………………………………………………………………………….۱۴۲
    رساله عین…………………………………………………………………………………………………………. ۱۶۳
    رساله بیان…………………………………………………………………………………………………………. ۱۷۵
    رساله برازخ (رساله اول) ………………………………………………………………………………………… ۱۸۹
    رساله برازخ (رسالۀ دوم)………………………………………………………………………………………….۲۰۴
    رساله مکاشفات……………………………………………………………………………………………………۲۱۲
    رساله اصول ……………………………………………………………………………………………………….۲۳۶
    رساله عیون …………………………………………………………………………………………………………۲۴۱
    رساله انعامات……………………………………………………………………………………………………..۲۶۳
    رساله فیوضات…………………………………………………………………………………………………….۲۸۲
    رساله رموز…………………………………………………………………………………………………………۲۸۸
    رساله اسرار (رساله اول)…
    ساله اسرار (رساله دوم)…………………………………………………………………………………………..۳۱۰
    رساله فصول (رساله اول)………………………………………………………………………………………… ۳۱۶
    رساله فصول (رساله دوم)…………………………………………………………………………………………۳۲۲
    رساله توحید ……………………………………………………………………………………………………… ۳۶۸
    رساله اذواق (رساله اول)…………………………………………………………………………………………۳۷۲
    رساله اذواق (رساله دوم)…………………………………………………………………………………………۳۸۲
    رساله امانات………………………………………………………………………………………………………۳۹۴
    رساله شهودیه……………………………………………………………………………………………………… ۳۹۹
    رساله الهامات………………………………………………………………………………………………………۴۰۱
    رساله لوایح……………………………………………………………………………………………………….. ۴۱۵
    رساله شرح لمعات ……………………………………………………………………………………………….. ۴۲۹
    رساله ذوقیه…………………………………………………………………………………………………………۵۰۹
    رساله لطایف……………………………………………………………………………………………………….۵۱۲
    رساله در تعریف روح………………………………………………………………………………………………۵۱۹
    رساله نفخه روحیه………………………………………………………………………………………………….۵۲۰
    رساله روح اعظم …………………………………………………………………………………………………. ۵۲۲
    رساله منظوم ارواح……………………………………………………………………………………………….. ۵۲۴
    رساله لطیفه……………………………………………………………………………………………………….. ۵۲۹
    رساله معرفت……………………………………………………………………………………………………… ۵۳۰
    رساله معارف………………………………………………………………………………………………………۵۳۴
    رساله نفس ………………………………………………………………………………………………………..۵۴۴
    رساله معرفت نفس………………………………………………………………………………………………..۵۴۶
    رساله حواس ……………………………………………………………………………………………………… ۵۴۹
    رساله خیال ………………………………………………………………………………………………………..۵۵۳
    رساله تجلی انواع…………………………………………………………………………………………………۵۵۸
    ترجمه رساله تجلی انواع ………………………………………………………………………………………… ۵۵۹
    رساله موت و حیات ……………………………………………………………………………………………….۵۶۰
    رساله منشئات……………………………………………………………………………………………………..۵۶۲
    رساله جبر و قدر…………………………………………………………………………………………………..۵۶۶
    رساله تحقیق فصوص الحکم …………………………………………………………………………………….۵۶۸
    رساله شرح فص الاول من فصوص الحکم ……………………………………………………………………. ۵۸۳
    رساله جواهر در ترجمۀ نقوش فصوص الحکم …………………………………………………………………. ۶۱۶
    رساله شرح ابیات فصوص الحکم ……………………………………………………………………………… ۶۳۷
    رساله فاتحه……………………………………………………………………………………………………….. ۶۸۰
    رساله در بیان ثمرات فاتحة الکتاب …………………………………………………………………………….. ۶۸۱
    رساله تفسیر اسرار القرآن فی بیان مراتب الایمان و شئون الانسان
    رساله حروف (رساله اول)………………………………………………………………………………………..۷۶۸
    رساله حرف ………………………………………………………………………………………………………. ۷۷۰
    رساله تحقیقات حروف …………………………………………………………………………………………..۷۷۶
    رساله اسرار حروف ……………………………………………………………………………………………….۷۸۵
    رساله در بیان حروف اصلیه و ماهیت ………………………………………………………………………….. ۷۸۷
    رساله در اسرار الحروف…………………………………………………………………………………………. ۷۸۸
    رساله «ها»…………………………………………………………………………………………………………۸۰۲
    رساله عینیه………………………………………………………………………………………………………….۸۰۹
    رساله در تحقیق معنی ولایت……………………………………………………………………………………..۸۱۱
    رساله ارشاد الطالبین ……………………………………………………………………………………………… ۸۱۴
    رساله قطبیه ………………………………………………………………………………………………………..۸۱۷
    رساله خلیفۀ حق …………………………………………………………………………………………………..۸۲۴
    رساله تاج نامه …………………………………………………………………………………………………….۸۲۵
    رساله فقریه ………………………………………………………………………………………………………..۸۲۸
    رساله منظوم فقریه (رساله اول)………………………………………………………………………………….. ۸۳۰
    رساله منظوم فقریه (رساله دوم) ………………………………………………………………………………… ۸۳۴
    رساله نسبت خرقه ……………………………………………………………………………………………….. ۸۳۶
    رساله سلوک……………………………………………………………………………………………………… ۸۳۸
    رساله محبت نامه…………………………………………………………………………………………………. ۸۵۱
    رساله فی بیان مقامات القلوب …………………………………………………………………………………..۸۵۵
    ترجمه رساله در بیان مقامات دل…………………………………………………………………………………۸۵۶
    رساله توکل…………………………………………………………………………………………………………۸۵۷
    رساله خلوت……………………………………………………………………………………………………….۸۵۹
    رساله بلوغکمال وکمال بلوغ …………………………………………………………………………………… ۸۶۰
    رساله اسرار العبادات …………………………………………………………………………………………….. ۸۶۱
    رساله در بیان حج………………………………………………………………………………………………….۸۹۰
    رساله تسبیح ……………………………………………………………………………………………………….۸۹۴
    رساله بیان معراج………………………………………………………………………………………………….۸۹۶
    رساله مهدیه ……………………………………………………………………………………………………….۸۹۷
    رساله ادب…………………………………………………………………………………………………………. ۹۰۱
    رساله فی تحقیق معنی الجنات ……………………………………………………………………………………۹۰۲
    ترجمه رساله در تحقیق معنی بهشتها……………………………………………………………………………۹۰۶
    رساله تحقیق الایمان ………………………………………………………………………………………………۹۰۹
    رساله فی تحقیق الایمان…………………………………………………………………………………………. ۹۱۳
    رساله منظومۀ ایمانیه……………………………………………………………………………………………….۹۱۴
    رساله نصیحت نامه …….

    Comment by عباس — آذر ۱۲, ۱۳۹۵ @ ۱۱:۱۴ ب.ظ

  20. چقدر زیبا، حیف از بحث بیهوده در مورد زهره

    Comment by الهام — دی ۳۰, ۱۳۹۵ @ ۴:۱۸ ق.ظ

  21. آقای عباس قید فرموده اید که “حتی مولانا هم او را تصدیق کرده” اگر منظور عالی مولانا (مولوی) نزدیک به دو قرن قبل از ایشان فوت شده اند.چگونه میتوانند تکذیب یا تایید کنند!

    Comment by پیروز — آبان ۶, ۱۳۹۷ @ ۵:۵۹ ق.ظ

  22. با عرض سلام
    دوستان عزیز، کلیمه مورد استفاده شده توسط شاه نعمت الله ولی(ره)، در نزد اهل عرفان و علم نجوم که بسیار روشن معلوم است, ذکر شده است. موضوع افاق و انفس است که در گفتار شاه نعمت الله ولی مورد توسف قرار دادهست.

    Comment by داد علی بیدار — بهمن ۲۳, ۱۳۹۷ @ ۵:۱۶ ق.ظ

  23. حافظ:آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند آیا بود که گوشه چشمی به ما کنند ….شاه نعمت االه ولی (ره) : ما خاک راه را به نظر کیمیا کنیم صد درد به گوشه چشمی دوا کنیم……در همه بارگاه محمودی/یک ایازی چو نعمت الله کو……….توبه کنید از نسبت دادن الفاظی که دور از شان بزرگواران است

    Comment by بی دل — دی ۱, ۱۳۹۸ @ ۴:۳۴ ق.ظ

لطفاً توجه داشته باشید که حاشیه‌ها برای ثبت نظرات شما راجع به همین شعر در نظر گرفته شده‌اند. در صورتی که در متن ثبت شده‌ی شعر در گنجور غلط املایی مشاهده کردید، یا با مقابله با نسخه‌ی چاپی در دسترستان اشتباهاتی یافتید، در مورد این شعر نظر یا احساس خاصی دارید یا مطلب خاصی در مورد آن می‌دانید یا دوست دارید درباره‌ی آن از دیگران چیزی بپرسید یک حاشیه برای آن بنویسید. لطفاً از درج مطالب غیرمرتبط با متن این شعر خاص خودداری فرمایید و حتی‌الامکان سعی کنید متن حاشیه‌ی خود را با حروف فارسی درج کنید (حاشیه‌ها بازبینی خواهند شد و موارد غیرمرتبط و ناقض این نکات حذف می‌شوند).

لطفاً در صورتی که اشتباهات را با استناد به نسخه‌های چاپی گزارش می‌کنید این مسئله را (حتی‌الامکان با ذکر نام مصحح) ذکر نمایید تا بتوانیم بین پیشنهادهای تصحیحی حدسی حاشیه‌گذاران و پیشنهادهای مستند تمایز قایل شویم.

حاشیه بنویسید

* ورود نام و پست الکترونیکی اجباری است، پست الکترونیکی نشان داده نمی‌شود.

خوراک حاشیه‌های این شعر را با این نشانی به خبرخوان خود اضافه کنید.

بستن پنجره