کوروش در ‫۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۱ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۹:۲۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۵ - سبب رجوع کردن آن مهمان به خانهٔ مصطفی علیه‌السلام در آن ساعت که مصطفی نهالین ملوث او را به دست خود می‌شست و خجل شدن او و جامه چاک کردن و نوحهٔ او بر خود و بر سعادت خود:

صد فسون دارد ز حیلت وز دغا

 

که کند در سَلّه گر هست اژدها

 

یعنی چه

 

 

کوروش در ‫۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۱ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۹:۲۳ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۵ - سبب رجوع کردن آن مهمان به خانهٔ مصطفی علیه‌السلام در آن ساعت که مصطفی نهالین ملوث او را به دست خود می‌شست و خجل شدن او و جامه چاک کردن و نوحهٔ او بر خود و بر سعادت خود:

حُفَّت الجَنه بچه مَحفوف گشت

 

بِالمَکاره که ازو افزود کَشت

 

یعنی چه

 

 

مهدی در ‫۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۱ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۶:۰۶ دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۱۱۹:

میثم محمدی در مقاله «بررسی معنایی و اشتقاقی واژۀ ویذ/وید در شعری منسوب به رودکی» بیت را به نقل از «لغت فرس» این‌طور آورده و «وید/ویذ» را «گُم» معنی کرده است:

ای غافل از شمار چو پنداری // کت خالق آفرید ببی‌کاری
عمری که مر تراست سرِ مایه // ویذست و کارهات بدین زاری

پژوهشنامه فرهنگ و زبان های باستانی سال اول پاییز و زمستان 1399 شماره 1

نردشیر در ‫۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۱ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۰:۴۷ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۶۳:

فکر کنم یونانی باشه

امیرعلی داودپور در ‫۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۱ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۰:۲۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۹۵ - طعن زدن بیگانه در شیخ و جواب گفتن مرید شیخ او را:

   

جان نباشد جز خبر در آزمون
هر که را افزون خبر جانش فزون (مولانا)

خداوند آفریننده، خدای خدایان جهانی را آفرید و آن را چنان گسترده ساخت که هر عظمتی در مقابل عظمت کائنات هیچ است و آنگاه هیچ را قدر نهاد.
قدر هیچ چنان است که عظمت کائنات را بشناسد و خود دعوی اراده کند.
پس از این مقدمه دانستنی است که جهان ذره به ذره ، پیوند به پیوند از معنی است و تلاش آدمی دانستن یک پیوند و معنی و تلاش برای تسلط و استفاده از این مبانی و خلق پیوندها و مبانی نوین است.
تا بدین جا، مفهوم فلسفی علم را اشکافتیم، علم همان دانستن نظری پیوندها و ذره ها و تلاش برای خلق پیوندهای نوین است.

بهر طفل نو، پدر تی‌تی کند

گرچه عقلش هندسهٔ گیتی کند (مولانا)

پس ازین بیشتر آنست که بدانیم الهیات نیز درک معارف نو از مهندس گیتی است هم از هندسه گیتی و یکی شدن در مفاهیم الهیات سلوک خداپرستان و اصلاح عالم سلوک خداشناسان است. هر چند خداوندی خدا جبار و قاهر و قائم به امر خویشتن است، ثمره الهیات آن است که سالک خرسند زیست کند. یعنی سلوک به سمت سعادت و آنچیزی باشد که خود بخرد خواسته است.
پس سلوک نخست بخرد شدن است و سپس خرسند شدن به خرد.

مرشدی میخواهد هر یک آیه ای
علم خواهد بیکران سرمایه ای
بهر هر بیتی بباید چرخ زد
گاهگاهی جرعه های تلخ زد
تا شود روشن خردمندی چه گفت
گوهر معنی به فیض حق بسفت
آخر راه سلوک است جان تو
زندگی زندگان بد خان تو

و اما دروس خردمندی یک پایه نباشد و یافتن آنان به یک آسانی، و برترین خردمندی آنکه تواناتر کند که کیمیاست.

هر خردمندی به حرفش پند هست
مینهد گویی به جایی بند دست
گر که دانایی توانایت نکرد
سود و صرفه علم بر رایت نکرد
اینچنین فیض نظر از یاد رفت
باد گویی بوده و بر باد رفت
گر خرد میبخشدت هر روز سود
آن خرد بوده هم از علم ودود

دکتر امیرعلی رستم داودپور
دبیر انجمن قانون وشفا

رضا از کرمان در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۱:۵۲ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱:

آقای میرزایی سلام 

معنی  ساده بیت  : عاشقی که موفق بشه رخ زیبای معشوقش را ببینه اگر ، دیده از جمال دوست برداره وتوجهش را معطوف چیزی دیگر بکنه هلاک میگرده(اژدهای اوست)

این ساده‌ترین معنی از این بیت بود   که تفاسیر متفاوتی میشود از آن داشت شاد باشی

کوروش در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۱:۵۰ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۵ - سبب رجوع کردن آن مهمان به خانهٔ مصطفی علیه‌السلام در آن ساعت که مصطفی نهالین ملوث او را به دست خود می‌شست و خجل شدن او و جامه چاک کردن و نوحهٔ او بر خود و بر سعادت خود:

 

گریهٔ ابرست و سوز آفتاب

 

اُستن دنیا، همین دو رشته تاب

 

استن یعنی چه

متین میرزائی در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۲۲ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱:

ممنون میشوم بیت ۶ را معنا کنید

احمدرضا ضیایی در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۸:۲۵ دربارهٔ امیرخسرو دهلوی » دیوان اشعار » خسرو و شیرین » بخش ۳۷ - عقد کردن خسرو شیرین را:

بیت ۱۴ در امثال و حکم دهخدا به صورت زیر آورده شده :

زشیرین کاری شیرین دلبند/

فراوان خورده بود انقوزه در قند.

که انقوزه (انغوزه) در قند خوراندن هم مثلی معروف است.

جمشید زاهدی در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۸:۱۹ دربارهٔ افسرالملوک عاملی » کوروش نامه » بخش ۳۴ - تحصیل اجازه خشایار از پدرش برای رفتن به شکار:

درود بر شما

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۷:۱۳ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

چون فضایِ شاهنامه فضای حماسی و نبرد است و بویژه در این جا خبری از عشق و عاشقی نیست, تشبیهات شعری نیز متاثر از متن داستان است. 
ولی برای نمونه در دیوان حافظ, خورشید نیازی نیست که لشکرکشی کند, کافی است از مشرقِ ساغر طلوع کند:

خورشیدِ مِی زِ مشرقِ ساغر طلوع کرد
گر برگِ عیش می طلبی ترکِ خواب کن!

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۷:۱۱ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

درفشی بزد  چشمه یِ آفتاب

سرِ شاهِ گیتی سبک شد زِ خواب

 

این دفعه نوبت پیروزی روز است که فردوسی آمدنِ روز را به لشگر کشی خورشید و سپاهیانش تشبیه کرده که درفش و پرچم خود را به نشانه غلبه بر تاریکی برافراشته است.

به قولِ نظامی گنجوی:
پایانِ شبِ سیه سپید است !  
ظاهرا این جنگ بین تاریکی و روشنایی, خوبی و بدی, زشتی و زیبایی, پاکی و ناپاکی, راستی و نادرستی, حق و باطل, خیر و شر, داد و بیداد, .... تا زمانی که خدا خدایی می کند ادامه خواهد داشت! 

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۷:۱۰ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

برون شد فرستاده از پیش شاه
شب آمد   برآمد   درفشِ سیاه
 
فردوسی آمدن شب را به لشکرکشی شب و سپاهیانِ تاریکی تشبیه کرده که درفش و پرچم ظلمت و تاریکی خود را به نشانه پیروزی برافراشته کرده و دنیا را تیره و تار می کند

احمدرضا نظری چروده در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۵:۲۸ در پاسخ به کوروش دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۱:

درود کوروش عزیز.لطفا وقتی نظری را نمی پذیری باید نظربهترازآن ارایه فرمایی یا اینکه دلایل رد نظر دیگران پاسخ درست بفرمایید. جمله من قبول ندارم ونمیپذیرم، جواب قانع کننده ای نیست.

سپاس

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۳۵ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

قطعا این دیالوگ منظورِ خود فردوسی است که خواسته است به هر دو مورد اشاره کند آنهم در قالب یک گفتگو بین دو خردمند یکی از ایران و دیگری از روم!

پس دانایی و نیکویی ارزشمندترین و سودمندترین چیز در جهان و  نادانی و ناپاکی  از خسارت بارترین و زیانکارترین چیزها در جهان است.

به امید روزی که دشتِ گردان و شهرِ یاران از اسارتِ نادانی و ناپاکی رها شود.

 

میدان نفتی بازرگان> منطقه میسان> عراق {۳۰ نوامبر ۲۰۲۴}

 

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۳۱ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

پاسخ موبد این است که زیانکارترین چیز در جهان, مرگ افراد خوب و بی آزار است و سودمندترین چیز در جهان مرگِ بدکاران است!

به قول سعدی:

آنکه خوابش بهتر از بیداری است

آنچنان بد زندگانی مُرده به

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۲۷ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

موبد از فرستاده یِ قیصرِ روم سوال می کند:

زیانکارترین و سودمندترین چیزها در جهان چیست?

که پاسخ می دهد: 

سودمندترین چیز را دانایی و دانایان می داند و زیانکارترین چیز هم بودن نادانان و  نادانی!

که مورد قبولِ موبد واقع نمی شود. 

 

فاطمه دِل سَبُک (مهر۱۳۲۵ - تیر۱۴۰۲/یزد) در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۲۱ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۲۸:

گرامی گنجوریان

چند تا نکته جالب در این بخش مشاهده شد که خواستم توجه شما را هم بدان جلب کنم:

افسانه چراغی در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۰۰ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۲۸ - دادن پدر لیلی را به ابن‌سلام:

خدا دهاد کردن: جواب نفی دادن، محروم کردن

سامان در ‫۵ ماه قبل، شنبه ۱۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۱:۳۱ دربارهٔ ایرانشان » کوش‌نامه » بخش ۲ - در ستایش دانش:

به راستی که شاعر به زیبایی در بیت پنجم از آرایه ی ترصیع استفاده کرده است.