کورش صفایی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۳۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۳۵ - انکار کردن موسی علیه السلام بر مناجات شبان:
به نظر حقیر مولانا با این داستان میخواسته بگه که دوست داشتن و بندگی خدا قاعده و دستور و آداب نداره و هر طور که دوست داری مرا بخوان
گرشا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۴۷ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۱:
واقعاً کلام هیچ شاعری به اندازه حکیم عمر خیام به دل نمیشینه
رضا از کرمان در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۶:۱۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۶۷:
سلام جناب فتاحی عزیز
اگر اشتباه نکنم در اسرار التوحید مطلبی را از شیخ جلیل القدر ابوسعید ابوالخیر خوانده بودم که نقل به مضمون خدمتتان میاورم : ایشان در تفسیر ذکر شریف لا اله الا الله فرموده بودند که این شعار تمامی مسلمانان دارای دو بخش است اول لا اله که طریق است والا الله که نهایت ومقصد است وتا سالیان در لا اله گام نزنی به مقصد یعنی الا الله نمیرسی و بت هرکس به نوعی است و...
واز دیدگاه مفسران وعرفا این شعار دارای دو بخش اول نفی وبخش دوم اثبات است ومنظور آنست که تا شخص از هرچه جز وجود خداوند است دست نکشد به حضور حضرت حق زنده وپاینده نمیگردد در این غزل واین بیت که مطرح فرمودید بنظر بنده اشاره حضرت مولانا به این قضیه میتواند باشد تا به مطلبی که جناب حکمت عنوان نموده اند . وسرکار خانم هدی بنظر بنده منظور از کدخدا کسی بجز ذات پاک پروردگار نیست
حبیب شاکر در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۳۲ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۸:
باران که نشان شادی و شادابیست
اشکی است که ابر بر سر سبزه گریست
کاین شادی و شور سبزه را علت چیست؟
وقتی دو سه روز پاید و دیگر نیست؟
تشکر.
رضا فتاحی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۳:۵۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۶۷:
درود معنی شاه لا در این شعر چه هست و آیا مولانا گرایشی به شیعه بودن داشته که دوستان میگویند شاه لافتی منظور هستش؟
Sina در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۱۶ در پاسخ به برگ بی برگی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۲:
هر که چون لاله کاسه گردان شد
زین جفا رخ به خون بشوید باز
tafsire in beit be nazaram kheili eshtabahe, tafsire baghie abyat hamkhane
محمد حسین نوروزی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۱۰ در پاسخ به کتایون فرهادی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱۱ - حکایت بقال و طوطی و روغن ریختن طوطی در دکان:
آقا فرهاد بابت وقتی که گذاشتید و این تشریح کامل ازتون ممنونم .این واقعا خیلی کمک کننده است و منم به نوبه ی خودم قدردان این کارتون هستم .
حبیب شاکر در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۳۹ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۷:
از یاد مبر قاعده ی دنیا را
زآوردن و پروردن و کشتن ما را
می بخشد و دل می برد و می گیرد
از خرد و کلان گرفته تا برنا را
سلام .لطفا در مورد ابیات حقیر هم نظر دهید .تشکر
زهره اکبرزاده در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۳۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۵۹:
سلام..در مورد عود زیر دامن ..تا اونجایی که میدونم در بین اعراب این رسم هست که زن و مرد بعنوان عطر و به منظور بوی خوش..عود در حال سوختن را چند لحظه زیر دامن نگه میدارند..چون لباس مردها هم دشداشه هست که حالت دامن دارد..بخصوص عود از چوب صندل
فاطمه زندی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۴۱ دربارهٔ عراقی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۸:
بیت پنجم ناگه از رخ گر بر اندازد نقاب
سر بسر عالَم شود ،ناکام نیست..
نقاب برداشتن از رخ او ،کل جهان هستی را می گیرد و لذا ناکام نیست...
محسن جهان در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۴۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر ششم » بخش ۱۳۰ - باز آمدن زن جوحی به محکمهٔ قاضی سال دوم بر امید وظیفهٔ پارسال و شناختن قاضی او را الی اتمامه:
با سلام تفسیر ابیات ۲۸ و ۲۹ بشرخ زیر است:
خطاب به انسان میفرماید: ای بشر تو مانند ذره ای در این جهان بیکران هستی که آفتابی در تو نهان شده است. و در صورت زنده شدن درونت به آن نور الهی راز تمام کهکشانها و زمین ( منظور هر دو عالم جسم و روح) برایت آشکار میشود.
اسماعیل کرمی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۳۶ دربارهٔ اهلی شیرازی » سحر حلال » بخش ۹ - در موعظه و نصیحت گوید:
سلام. به نظرم بیت ۴۰ این باشه
کی شد از این خوان دل آتش فرو
شکر کن امروزش و فرداش جو
( این طوری وزن و قافیه درست میشه )
در ضمن شعر ذوبحرین است و وزن دیگر آن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن می باشد.
تشکر از همراهی شما ♥️
ملیکا رضایی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۳۴ در پاسخ به سید مجتبی حسینی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر سوم » بخش ۷۱ - تشبیه بند و دام قضا به صورت پنهان به اثر پیدا:
بلی گرامی
درود بر شما
تکسیر بر وزن تفعیل هست که یک باب هست همان باب تفعیل ، که باب همان مصدر هست برای همان شکستن معنا میدهد
درود ها
ملیکا رضایی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۲۱ در پاسخ به رضا دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۹۹:
این غزل از عشق میگوید
داستان عاشق شدن ..
بیت ۳: قبل از تو بسیار بسیار سست بودم هنگامی که تو را دیدم مردانه شدم ، بزرگ شدم ، قوی شدم ...به شجاعت رسیدم !
سید مجتبی حسینی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۱۰ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر سوم » بخش ۷۱ - تشبیه بند و دام قضا به صورت پنهان به اثر پیدا:
در بیت 13:
ای عجب این بند پنهان گران
عاجز از تکسیر آن آهنگران
تکسیر به معنای شکستن آمده است معانی دیگر طبق فرهنگ دهخدا نیک شکستن و بسیار شکستن هم آمده است.
گر من به شکستن خم آیم
فریاد مکن بگاه تکسیر
نگین کشاورز در ۴ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۰۶:۵۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶۴:
شد حظ عمر حاصل از آن که با تو ما را
یک دم به عمر روزی روزی شود وصالی
Mahmood Shams در ۴ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۱۶ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۲۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۹:
با سلام و درود چون بحث طولانی شد و خیلی از دوستان اظهار نظر کردند ، بنده ام هم نظرم با روفیا گرامی ، و از ایشان و جناب ساقی ، برگ بی برگی گرامی و دیگر عزیزان که حاشیه های زیبا مفهومی و آموزنده می نویسند سپاسگزارم ، این نظر یا بهتر بگم قضاوت دوستان که حضرت حافظ جوان بوده و نا پخته از قرآن و اندیشه های عرفانی استفاده می کردند و رهرو اسلام و کتاب آسمانی بوده و در سالخوردگی به آگاهی و پختگی رسیده و پیرو رندی و مکتب رندان و بی اعتقاد به دین اسلام و قرآن ، در صورتی که اصولا انسان در پیری دچار بیماری و زوال عقل می شود ( بلا نسبت به حضرت حافظ و دور از جان همگی عزیزان ) چرا که اگر به قول دوستان حافظ در پیری به می و صراحی تنها به معنی شراب انگور و جام شراب پرداخته و مقصودش شراب بوده چیزی که قرآن منع و حرام کرده و علم امروز پزشکی هم به مضرات متعدد شراب و الکل پی برده و پزشکان نیز همانند قرآن منع می کنند ، ضمن اینکه هیچ سند و مدرکی هم وجود ندارد که نشان دهنده این نظر و یقین دوستان باشد که تمام غزل ها عارفانه در جوانی و رندانه و مست می انگوری در پیری و حتی برعکس این قضیه ، و تمام این معانی و تفاسیر برداشت و نظر شخصی ماست که برمی گرده به دانش و آگاهی در زمینه ادبیات ، عرفان ، تاریخ ، فلسفه و اعتقاد و باور شخصی ما به قول حضرت مولانا :
هر کسی از ظن خود شد یار من /
از درون من نجست اسرار من /
بر خلاف دوستان حافظ پژوهان و محققان ادبیات هیچ برچسبی به حضرت حافظ نزدند و دو اندیشه و عقیده متفاوت و متضاد در جوانی و پیری نسبت نداده اند و معتقدند که اکثر اشعار دوپهلو با ایهام و ابهام بسیار بیان شده و در یک غزل بیتی را عارفانه و در بیتی دیگر از همان غزل به زبان عامیانه و معنی ساده و لغوی کلمه برای مثال گاهی از می و ساقی به معنی ساده کلمه و گاهی به معنی عرفانی کلمه استفاده شده و این از ویژگی های شعر حافظ است و همین موضوع باعث شده که هر شخصی با هر سواد و دانشی و هر عقیده ای با دین یا بی دین مومن یا کافر زاهد یا شراب خوار به حضرت حافظ و اشعار ایشان علاقه مند شود ، و حضرت حافظ با مطالعات وسیعی که داشتند از قرآن و احادیث تا اشعار دیگران و ..... از جمله اندیشه و اشعار خیام ،عطار ، مولانا ، سعدی ، تا بسیاری از ادیبان و شاعران هم عصر خود از جمله خواجوی کرمانی ، کمال خجندی و ... و حتی شاعر عرب زبان ، شعر حضرت حافظ تلفیقی از عارفانه حضرت مولانا و عاشقانه بیشتر زمینی حضرت سعدی و سرمستی خیام که با هنر والای خود و مهندسی کلمات و بهره بردن از کتاب آسمانی قرآن و در بسیاری از ابیات برداشت واضح و صریح از آیه های قرآن ، بیشتر افرادی که اعتقادی به قرآن ندارند و دانش چندانی از عرفان و ادبیات عرفانی ندارند با حمله به نظرات دیگران و متاسفانه گاهی با توهین و تسمخر تفاسیر عرفانی و مخالف را تاب و تحمل نمی آورند و از نظر خود غلط و خرافات می دانند و تنها نظرات خود را درست و آگاهانه می دانند و به دیگران عیب و ایراد می گیرند .
به قول خود حضرت حافظ :
تو را چنان که تویی هر نظر کجا بیند /
به قدر دانش خود هر کسی کند ادراک /
حضرت مولانا :
هین کمالی دست آور تا تو هم /
از کمال دیگران نفتی به غم /
حضرت حافظ :
کمال سر محبت بین نه نقص گناه /
که هر که بی هنر افتد نظر به عیب کند /
دکتر همایون یکتا aa.yekta@yahoo.com در ۴ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۱۶ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۳۸ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳:
سخت در اشتباهید دوستان عزیزم بسیاری از نظرات شما را مطالعه کردم و متاسفانه بسیاری در اشتباه هستید عزیزانم حافظ هم عارف بوده است هم عاشق بوده هم درویش بوده هم صوفی بوده است هم شریعتی و حافظ قرآن و دعای نیمه شب خوان و شب زنده دار بوده هم لا ابا لی و مست و می خوار و خراباتی بوده است. حافظ تمام مقامات عرفانی هفت وادی سیر و سلوک را طی کرده و به مراحل بالای انسانیت نائل شده است و به چنان درجه و آگاهی رسیده است که پیشگاه پیر مغان را درک کرده است و تنها جایی که زانوی ادب زمین زده است خدمت پیر مغان بوده است. آنچه در اشعار حافظ نمایانگر و بسیار مهم است و دوستان می بایست توجه فرمایند این است که پیر مغان کیست؟ و چه کسی بوده است؟ که توانسته حافظ را در این وادی نگه دارد.حافظی که در هیچ وادی توقف نداشته و وادی ها را پی در پی سلوک نموده چرا تا به اینجا رسیده است. توقف نموده و این نقطه آخری سلوک حضرت حافظ بسیار قابل تامل است. بهترین غزل های حافظ غزل هایی است که راجع به پیر مغان بیان کرده است. علاوه بر غزل های عاشقانه که غزل های بسیار فاخر و زیبا است این غزلها نیز بسیار پر محتوا و فریباست.
حبیب شاکر در ۴ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۱۶ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۲۰ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۶:
ما بی می و مطربیم و با حال خراب
ما را غم نان کشته و تو مست شراب
ماییم اسیر برزخ بیم و امید
در چنبر خاک و باد و هم آتش و آب
تشکر .لطفا درمورد این رباعی من هم نظر بدهید
سیما اسدبیگی در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۳۶ دربارهٔ پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شمارهٔ ۱۷۰ - قطعه: