گنجور

رباعی شمارهٔ ۱۱

 
خیام نیشابوری
خیام » رباعیات
 

ای آمده از عالم روحانی تفت

حیران شده در پنج و چهار و شش و هفت

می نوش ندانی ز کجا آمده‌ای

خوش باش ندانی به کجا خواهی رفت

 

🖰 با دو بار کلیک روی واژه‌ها یا انتخاب متن و کلیک روی آنها می‌توانید آنها را در لغتنامهٔ دهخدا جستجو کنید.

🖐 حذف شماره‌ها | وزن: مفعول مفاعیل مفاعیل فعل (وزن رباعی) | 🔍 شعرهای مشابه (وزن و قافیه) | منبع اولیه: ویکی‌درج | ارسال به فیس‌بوک

این شعر را چه کسی در کدام آهنگ خوانده است؟

🎜 معرفی آهنگهایی که در متن آنها از این شعر استفاده شده است ...

تصاویر مرتبط در گنجینهٔ گنجور

نسخهٔ چاپی و مصور رباعیات خیام - تصحیح فروغی، تصاویر محمد تجویدی، خط جواد شریفی - امیرکبیر - ۱۳۵۴ » تصویر 20

📷 پیشنهاد تصاویر مرتبط از منابع اینترنتی، 📖 راهنمای نحوهٔ پیشنهاد تصاویر مرتبط از گنجینهٔ گنجور

حاشیه‌ها

تا به حال ۲۷ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 شما حاشیه بگذارید ...

هومن در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، چهار شنبه ۲۰ آبان ۱۳۸۸، ساعت ۱۴:۰۹ نوشته:

وقتی نمی دانی که از کجا آمده ای . . . چگونه می خواهی به حقیقت مقصد خود پی ببری؟

 

ف-ش در ‫۱۱ سال و ۱۰ ماه قبل، دو شنبه ۹ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۰۵:۰۶ نوشته:

...خوش باش ندانی به کجا خواهی رفت
وقتی انسان در وضعیت نمیدانم قرار کیرد فکر و قضاوت ناراحت کننده هم ندارد ناراحتی انسان حاصل افکار ودانستن های ناقص یا غلط و به تعبیر دیگر جهل است (از نظر اهل معرفت معنی حهل ندانستن نیست دانستن کج است)
چون فکرهای اضافی و بیجا متوقف شود زمینه خوشی مورد نظر خیام فراهم میگردداین خوشی توام با حیرتی است فوق روزمرگیها و لذا سازنده است ومنظور از می نوشی را هرجه بگیریم خوشی و حیرت مزبور را در نظر دارد

 

AYM در ‫۹ سال و ۵ ماه قبل، جمعه ۸ اردیبهشت ۱۳۹۱، ساعت ۰۲:۴۲ نوشته:

manzor az 5 4 6 7 chist

 

حاجیکلایی در ‫۹ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۹ اردیبهشت ۱۳۹۱، ساعت ۱۴:۰۹ نوشته:

با سلام و درود .
خیام در این رباعی می خواد بگه هر وقت کسی پیدا شد و گفت که " از کجا آمده ایم" من به او خواهم گفت به کجا خواهیم رفت.
این نشان دهنده هوش سرشار و نبوغ این حکیم افسانه ایه که اینگونه سولاتو بدین زیبایی مطرح می کنه.
فقط همین... و البته تفسیر این چنین نبوغی از عهده بنده خارج است
حق نگهدارتان

 

امید.م در ‫۹ سال و ۱ ماه قبل، چهار شنبه ۱ شهریور ۱۳۹۱، ساعت ۱۵:۳۸ نوشته:

هفت=هفت آسمان
شش= شش جهت
پنج= حواس پنچگانه
چهار= آب،باد،خاک،آتش
و در کل این رباعی هم به مانند دیگر رباعی های خیام به نقد این مساله پرداخته است که حقیقتی در دست نیست که به آن استناد کرد، و ما هنوز در پنج و چهار و شش و هفت مادی خود حیرانیم، چه برسد که بدانیم ابتدا و انتهای ما کجا بوده و خواهد بود. در مجموع هر سخنی که با حقیقتی، چه با سعی به اثبات وجود خدا و چه با تلاش برای انکار آن آمیخته باشد خرافه ای بیش نیست و زاده ی تفکر خود بشر است.

 

شیفته می در ‫۹ سال قبل، پنج شنبه ۳۰ شهریور ۱۳۹۱، ساعت ۰۹:۰۱ نوشته:

بنظر من مصرع اول ، جان کلام شعر

 

عابد در ‫۸ سال و ۱۲ ماه قبل، جمعه ۷ مهر ۱۳۹۱، ساعت ۰۸:۴۱ نوشته:

عالم روحانی تفت=باغ ملکوت
مولوی:از کجا آمده ام آمدنم بهر چه بود/به کجا می روم ؟ آخر ننمایی وطنم
جان که از عالم علوی است یقین می دانم/رخت خود باز بر آنم که همان جا فکنم
مرغ باغ ملکوتم نیم از عالم خاک/دو سه روزی قفسی ساخته اند از بدنم
می وصلم بچشان تا در زندان ابد/از سر عربده مستانه به هم درشکنم
من به خود نامدم این جا که به خود باز روم/آن که آورد مرا باز برد در وطنم/

 

امین کیخا در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، جمعه ۳۱ خرداد ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۰۰ نوشته:

از می لغت می خواره را داریم اما می باره از ان شدید تر است و برابر الکلیسم است

 

پوریا در ‫۷ سال و ۶ ماه قبل، جمعه ۱۶ اسفند ۱۳۹۲، ساعت ۲۲:۴۱ نوشته:

به نظر من منظورش از پنج و چهار و شش و هفت, فرقه های مختلفه تو اسلام

 

دکتر ترابی در ‫۶ سال و ۱۰ ماه قبل، چهار شنبه ۷ آبان ۱۳۹۳، ساعت ۱۷:۲۶ نوشته:

جناب کیخا ، و می زده از برای آنچه در انگلیسی
هنگ اور میگویند و ما به نادرست خمار میخوانیم
و خماری نشانگان محرومیت از خمار شکن است!!
و دو دیگر که از مرضیه و می زدگی اش یادکنیم
می زده شب چو ز میکده با ز آیم و.....
و سدیگر پناه به کوی دوست بریم و نیاز از او جوییم.
چه حتا به زندان که اندری به دوست می اندیشی که دوست آزادی است آفتاب است
به قول شیخ:
صبح می خندد و من گریه کنان در غم دوست
ای دم صبح! چه داری خبر از مقدم دوست
و ببخشایید پراکنده گویی ام.

 

امین کیخا در ‫۶ سال و ۱۰ ماه قبل، پنج شنبه ۸ آبان ۱۳۹۳، ساعت ۰۱:۱۹ نوشته:

به به . دکتر ترابی مهربان . همین شاخه شاخه کردن وقتی از دهان بزرگان باشد هنری است . درود به جان پر فروغت .

 

پرز فرش در ‫۶ سال و ۹ ماه قبل، چهار شنبه ۳ دی ۱۳۹۳، ساعت ۰۱:۲۰ نوشته:

اشاره به عقل کل و عقل جزء (عقل شمارشگر) دارد و در ادامه تأکید بر این موضوع که با عقل جزء نمی توان از عالم روحانی آگاهی پیدا کرد

 

بهرام مشهور در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، دو شنبه ۱۰ فروردین ۱۳۹۴، ساعت ۰۰:۰۱ نوشته:

از امید . م سپاسگزارم برای درک درست و دقیقشان از این رباعی

 

سام در ‫۵ سال و ۶ ماه قبل، جمعه ۲۱ اسفند ۱۳۹۴، ساعت ۰۲:۰۸ نوشته:

ای آمده از عالم روحانی پس برای ایشان مشخص بوده که از کجا آمده اند و حیران شده در عالم اعداد و قوانین پیچیده!
حال اگر تو نمی دانی که از کجا آمده ای (عالم روحانی) می خور که تو شاید بدانی !
خوش باش که آینده را با انتخاب هایت رقم می زنی نه با سناریوی از پیش تعیین شده ..
هر انتخاب مساوی با سرنوشتی تازه...

 

سجاد در ‫۴ سال و ۱ ماه قبل، سه شنبه ۱۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۰:۱۷ نوشته:

دوستم 6 7 8 تمثیل که قبلتو گم کردی وادی ششم عطاره حیرت: سالکی که از توی نور در میاد پخته میشه روحانی میشه (سوره نور) میگه دیگه بیا تو لحظه تا خدا رو ببینی (گر یار بهشتی روی هست گر بهشتی هست از این کوی هست) کل حرف مستی در عرفان در این وادیه درست وقتی روزرو درست میگیری موقعی که مغز مور مور میشه نزدیکه. و شب قدر فرشتگان و روححححححح همون و همین و همان همین باشد ....

 

علیرضا در ‫۲ سال و ۸ ماه قبل، چهار شنبه ۲۸ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۸:۳۸ نوشته:

بنده خودم حیرانم در پنج و چهار و شش و هفت
چهار=جهار حد
هفت=هفت خط
شش=شش جهات بالا پایین چپ راست پیش و پس یا عقب و جلو..
پنج رو اگه کسی میدونه چیه ممنون میشم بگه

 

nabavar در ‫۲ سال و ۸ ماه قبل، چهار شنبه ۲۸ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۹:۲۵ نوشته:

ای آمده از عالم روحانی ، تفت
ای آنکه از عالم دیگر با شتاب امده ای
از روخوانی داوود ملک زاده راضی نشدم
تفت درین جا به مانای شتابان است ، و ایشان خواندند
روحانیِ تفت یعنی روحانیِ گرم و این طرز خوانش به نظر من اشتباه است

 

mehdi shiraz در ‫۲ سال و ۸ ماه قبل، پنج شنبه ۲۹ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۷:۵۱ نوشته:

ای انسان روحانی که عقلت نمیرسدازکجاآمدی
عقلتراضایعکن ومی نوشته عقل بکارت نمیدی
حتی درشناخت خودت!خوشباش کنمیدونی کجا میری تانگرانباشی.مختصرا ازنادانیت خوشا.

 

امید راهی در ‫۲ سال و ۸ ماه قبل، پنج شنبه ۶ دی ۱۳۹۷، ساعت ۲۱:۲۹ نوشته:

میگوید می بنوش که سرمست شوی تا ندانی از کجا آمده یی و می بنوش تا مست‌شوی و‌ندانی که بکجا میروی. بقول خواجه عبدالله انصار رح همه از آخر ترسند عبدالله از اول ترسد. یعنی من‌نمیدانم روز اول روز الست من به کجا توجه کردم به عالم بالا یا به عالم سفلی ازآنجاست که نوع زندگانی خود را رقم زدم اگر در آن عالم مطلق محو عالم قدس بودم پس درین دنیا هم از ابتدای پیدایش تا دم مرگ متوجه عالم قدس خواهم بود ولی اگر در آن عالم به عالم قدس نپرداخته ام پس درین دنیا نیز نخواهم پرداخت ولی این دگر مطلق نیست انسان با سعی و تلاش و پیگیری تعالیم انبیا و‌اولیای حق میتواند توجه خود را بسوی عالم بالا بگرداند و مردم از آخر از آن می ترسند که نمی دانند با ایشان چه خواهد شد. لهذا نسخه علاج این دو ترس از دیدگاه خیام نوشیدن می است که نه از جنس شراب یعنی الکهول است بلکه فیوضات ربانیست که از میخانه قرآن به قلب‌و‌روح انسان میرسد یعنی با آن فیوضات ربانی روحت را سرمست‌کن و با عشق زندگی کن تا در فکر این‌نباشی که از کجا آمده یی و بکجا خواهی رفت.

 

امید در ‫۲ سال قبل، یک شنبه ۱۳ مرداد ۱۳۹۸، ساعت ۰۰:۵۷ نوشته:

ای آمده از عالم روحانی، تفت
یعنی از باورهای روحانی و مذهبی سرگردان و تفت داده شدی جوش آوردی
حیران شده در پنج و چهار و شش و هفت
پنج به معنی پنج معصوم ، چهار به معنی چهار عنصر ، شش به معنی شش امشاسپند هفت ترکیب شش امشاسپند با سپنت مینو که عدد هفت مقدس را تشکیل میدهند

 

پوریا میر در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، جمعه ۱۸ بهمن ۱۳۹۸، ساعت ۲۰:۰۷ نوشته:

تو از عالم روحانی و غیر مادی آمده ای،اما حیرانی در حساب و کتاب مادی و سود و زیان،هنگامی که نمی دانی از کجا آمده ای ،پس نخواهی فهمید که به کجا خواهی رفت. در اینجا معنی کلمه تفت با شتاب آمدن است و اعداد پنج و چهار وشش و هفت هم صورت عادی اعداد و حساب و کتاب است و منظور شاعر نمادها و نشانه های خاصی نیست،می خوردن هم معنی ظاهری دارد و هم معنی خوش بودن و مقید نبودن

 

بینام در ‫۱ سال قبل، چهار شنبه ۲۹ مرداد ۱۳۹۹، ساعت ۰۸:۰۹ نوشته:

گاهی مبدا مشخص نیست اما مقصود مشخص است دوست عزیز برای تفهیم بهتر مطلب یک مثال عرض میکنم :(بنده یک بیماری صعب العلاج و ناشناخته دارم که هی تشنه میشوم و هی باید آب بخورم و الا میمرم ) در اینجا بیمار (مبدا)ناشناخته ولی آب خوردن(مقصود)مشخص است

 

ن در ‫۱۰ ماه قبل، جمعه ۹ آبان ۱۳۹۹، ساعت ۱۰:۱۱ نوشته:

با توجه به دانش و علاقه خیام به ریاضیات مصراع دوم بیت اول میتواند اشاره ای به دنیای ریاضیات باشد

 

محسن عبدالهی در ‫۱۰ ماه قبل، یک شنبه ۱۸ آبان ۱۳۹۹، ساعت ۲۲:۱۹ نوشته:

ای آمده از عالم روحانی ،...– ای که از جهان معنا آمده ای
تفت حیران شده در پنج و چهار و شش و هفت –در کالبد و مکان و زمان و زمینی معلق در آسمان ها : خلاصه به جهان ماده آمده ای و در تب ماده و تغییرات جهان مادی گرفتار شده ای .
می نوش ، ندانی ز کجا آمده‌ای ؟!- از اینکه می دانی از کجا آمده ی می نوش و سرمست باش
خوش باش ، ندانی به کجا خواهی رفت ؟!- و خوش باش که می دانی از ماده دوباره به جهان معنوی خواهی رفت .
می نوشی و خوش باشی و شادمانی از درک آغاز و فرجام انسان که جهان معناست حاصل می شود و راه رهایی از تب ماده فهم معنوی جهان است که انسان موجودی در پیوند با معنا و بودن همیشگی ، خویشتن و خودانگیختگی خود را می یابد و اسیر و گرفتار و زندانی جبر ماده نمی شود و خویشتن را در اتصال با هستی هوشمند می یابد و زندگی سراسر سرمستی و خوشی می شود .
و پاسخ است به این اندیشه :
ای آنکه نتیجه ی چهار و هفتی – ای انسان که صرفا ماده هستی و از برهم کنش جهان ماده بوجود آمده ای
وز هفت و چهار دایما در تفتی – و از تاثیر اینها در تکانش هستی و آرامش نداری
می خور که هزار بار بیشت گفتم – علاج این است : می خور ، که بیشتر از هزار بار به تو گفتم :
بازآمدنت نیست چو رفتی رفتی- چون مردی دیگر باز نمی گردی به این جهان و جهان دیگری هم نیست ،
هم زمان دو اندیشه ی بازگشت به این جهان( تناسخ) و وجود جهان معنا را نفی می کند و می خوارگی علاجی برای آرامش و زیستنی در لحظه است و اندریافت آنی که غنیمت است و دیگر هیچ گاه پیش نمی آید ، زندگی پیمانه ای است که با مرگ پایان می پذیرد ، پس ارزش آن را دریاب و می خور .

 

فرنوش پارسه در ‫۸ ماه قبل، یک شنبه ۷ دی ۱۳۹۹، ساعت ۲۱:۴۵ نوشته:

ای آنکه نتیجه‌ی چهار و هفتی
وز هفت و چهار دائماً در تفتی
می خور که هزار بار بیشت گفتم
باز آمدنت نیست چو رفتی رفتی.
(منسوب به خیام).

 

تسلیم در ‫۱ ماه قبل، سه شنبه ۲۶ مرداد ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۱۶ نوشته:

سلام رهجویان معرفت
خیام ابتدا پنج را آورده بعدا چهار و در ادامه شش و بعد هفت
به نظرم منظور از چهار ، مرحله چهارم خلقت که عقل غریضی است ( عقلی که حیوانات دارند ) می باشد انسان نیز بدلیل داشتن بعد حیوانی این بخش از عقل را داراست و درگیر آن است
منظور از پنج ، مرحله پنجم خلقت که فرشتگان می باشند و دارای عقل کاملی هستند به گونه ایکه بر اساس این عقل خطا ناپذیرند و وظیفه را بطور کامل انجام می دهند(شیطان و جبرئیل نیز چون فرشته اند  در این سطح از خلقت قرار می گیرد  که خود بحث مفصلی دارد که خارج از این بحث است)

سطح ششم خلقت که انسان می باشد. این سطح از خلقت عقل و عشق را با هم داراست و عشق مخلوق جدیدی است که مخلوقات مرحله پنجم توانایی درک آنرا ندارند و برای همین خداوند به فرشتگان در مورد خلقت آدم فرمودند که " من چیزی می دانم که شما نمی دانید"
سطح ششم که انسان است بر دو پهلو نتیجه گیری می کند یا بر عقل یا بر عشق. یعنی انسان تصمیمات مختلفی می گیرد که با هم در ظاهر تضاد دارند و بدلیل مبنا قرار دادن عقل یا عشق در آن تصمیم گیری است.
شیطان که مخلوق مرحله پنجم است سعی دارد خود را مخلوق مرحله ششم جا بزند و بگوید که مخلوق ششم ( انسان ) راه به جایی ندارد و در نهایت من جای او را می گیرم ( چرا شیطان اینگونه فکر می کند؟ چون بر پله عقل محضی که دارد رفتار و منش انسان توجیه پذیر نیست و تصورش این است که انسان راه را نخواهد یافت چون رفتارهای غیرعقلی و عاشقانه ( دیوانه ) دارد )
از این رو خود را همه جا شش معرفی می کند مثلا 666 را نماد شیطان می دانند و غیره

مخلوق هفتم : که با هفت از آن یاد شده عالمی است که انسان ( خالق اصغر ) خالق آن است و با آن عالم درگیر است. بله ما بدلیل داشتن بخشی به نام "روح اله" توانایی های خداگونه در خلق کردن داریم که بصورت بالقوه می باشد که خارج از بحث فعلی است ولی عالم هپروت که از قدیم مثال خاص و عام شده اشاره به این سطح هفتم دارد
کسی که به فکر فرو می رود و در تخیلات خود به سر می برد را گویند " فلانی تو عالم هپروته "
چرا ما تخیل می کنیم و این صفت بالقوه از کجا می آید ؟
چون ما می توانیم خالق اصغر باشیم نمی شود که خداوند روح خود را به آدم دمیده باشد ولی انسان همان موجود ضعیف بماند. تخیل می کنیم چون این امکان را داریم که خلق کنیم

انسان با پنج ( فرشتگان و شیطان ) و چهار ( بعد حیوانی و عقل غریضی و غریضه ) و شش (عشق ) و هفت( خالق اصغر )  درگیر است و باید جایگاه خود را بشناسد و جهل یعنی نداستن اینکه تو ای انسان چه گوهر گرانقدری هستی و خودت را نشناخته ای

در پناه خداوند باشید پاره های تن من

 

ملیکا رضایی در ‫۱ ماه قبل، چهار شنبه ۲۷ مرداد ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۵۶ نوشته:

تسلیم ...

درود 

زیبا بود ،و من که از مطالعه این جملات لذت بردم ... .

 

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور ثبت نام کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.