رضا از کرمان
سلام بنده محمدرضا ذویاور ساکن کرمان شاعر و دوستدار شعر وادب
رضا از کرمان در ۴ روز قبل، یکشنبه ۵ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۸:۵۰ دربارهٔ صائب تبریزی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۸۲:
سلام
کلمه پرداز به تنهایی به معنای پرداختن است ولی این کلمه در ترکیب با کلمات دیگر معانی متفاوتی پیدا میکند مثل کاسه پرداز، کیسه پرداز ،غم پرداز ،جان پرداز ،قرابه پرداز،هنر پرداز ......
ودر ترکیب با آینه (آینه پرداز) طبق نظر صحیح سرکار خانم ولی پور به معنی جلا دهنده است
حتی کلمه پرداخت نسبت به پرواز به معنای صحیح بیت نزدیکتر است
شاد باشید
رضا از کرمان در ۴ روز قبل، یکشنبه ۵ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۸:۲۰ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۵۹ - دوم بار در سخن کشیدن سایل آن بزرگ را تا حال او معلوم‌تر گردد:
سلام
بنده عین تفسیر آقای کریم زمانی بر این بیت را برایتان نقل قول میکنم :
"عالمی که دارای علم تقلیدی وعاریتی است وآن علم را برای جلب نظر عام وخاص کسب می کند مانند موشی است که در زمین هر طرف را سوراخ می کند که خود را به عالم نورانی برساند،زیرا وقتی که نور او را می راند میگوید:از این مرتبه دور شو "
(شرح جامع مثنوی معنوی کریم زمانی ج ۲ ص۶۰۷)
برد =فعل امر از دور شدن از راه یعنی از راه دور شو(فرهنگ لغات وتعبیرات مثنوی ج۲ ص۹۶)
شاد باشید
رضا از کرمان در ۸ روز قبل، پنجشنبه ۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۱۳ در پاسخ به Mahmood Shams دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:
درود بی پایان به شما
دوست گرامی ضمن سپاس از شعور بالای اجتماعی حضرتعالی از مصاحب با شما بسیار خرسندم وبه نوبه خود قدر دان بانیان محترم این سایت که با تقبل زحمت باعث تداوم این فضای تبادل نظر ادبی گردیده اند، برایشان آرزوی توفیق دارم .
شک نیست با عنایت به گستره وسیع موضوعی شعر ونثر ادبی میتوان طبقه بندی به همان گستردگی برای شعر وبالطبع آن ادبا وشاعران قایل شد اشعار را میتوان بر اساس موضوع نه قالب ظاهری آن که مقصود ادب شناسان است در حوزه های مختلف: اجتماعی،اخلاقی،کودکان،غنایی،عرفانی ،عاشقانه،هزل وهجو،مدح،سیاسی،حماسی،دینی و.....بررسی و نقد کرد وبا عنایت به اختلاف سلیقه افراد متشکل یک جامعه ، علاقمندی افراد مختلف به هریک از موضوعات فوق الاشاره امری بدیهی است وبا یک نگرش دموکراتیک کاملا قابل درک میباشد.جدا از گلایه شما از مدیران سایت در حذف انتخابی حاشیه ها که بنده نیز چون شما مبتلابه بوده ام یکی از دستاوردهای مهم این سایت علاوه بر گسترش وارتقا، دانش ادبی ،ایجاد فضای باز تبادل نظر و تمرین تحمل دگر اندیشان است که خود به نوعی بزرگترین خدمت به ادب پارسی است که به ایشان دست مریزاد میگویم "آنقدر کز تو دلی چند بود شاد بس است"
ولیکن باید دانست که در هنگام نقد وتفسیر شعر بعضا به اجبار در حاشیه نویسی باید به حاشیه رفت وپای موضوعاتی غیر ادبی همچون تاریخی،علمی و....به میان آورده شودتا در تفهیم مقصود شاعر به یاری مفسر آید که در اینجاست که تحمل جمعی ومثبت اندیشی را می طلبد
مرد مصاف در همه جا یافت میشود
هیچ عرصه مرد تحمل ندیده ام
ودر پایان از دوستانی که به علت عدم تحمل اندیشه دیگران بعضا از کلمات تحقیر وتوهین آمیز، استفاده وفضای سایت را مسموم میکنند استدعا دارم این پند صایب را از بنده بپذیرند
گذشت عمر ونکردی کلام خود را نرم
ترا چه حاصل از این آسیای دندان است
شاد وسربلند باشید
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۳۱ در پاسخ به امین کیخا دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۱۰ - یافتن شاه باز را به خانهٔ کمپیر زن:
سلام جناب کیخا
جهت توضیح حاشیه حضرتعالی وسایر دوستان بر این بیت برداشت حقیر از این بیت اینه میدانیم که سام یل پدربزرگ رستم وزال پدر رستم هردو از پادشاهان سیستانند وقطعا بسیار متمول وثروتمند ، ولی مجاهدتها ونبردهای رستم وفداکاریهای او در میادین نبرد وسر انجام آن مرگ تراژیک وی توسط برادرش شغاد با حیله شاه کابل باعث شهرت وزبانزدی پدر وپدر بزرگ او شد وایشان به رایگان از شهرت او استفاده بردند وشاهی وثروت در جاودانه شدن نام ایشان به اندازه افتخارات رستم موثر نبود . همانطور که پدر پسر شجاع را ،ما به واسطه نام پسر شجاع میشناختیم .
اگر اشتباهه دوستان لطف کنند وراهنمایی بفرمایند. ضمنا وزن مصرع دوم خیلی سخته
شاد باشید
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۰۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۱۰ - یافتن شاه باز را به خانهٔ کمپیر زن:
کوروش عزیز سلام
دربیت اول مورد سوال شما را ندیدم ولی معنی بیت اول این میشه همانطور که آقا بهروز ودکتر صحافیان گرامی در حاشیه های بالا توضیح دادند این بازی نیست که یکبار باز (پرنده شکاری)شاهی به خانه یک پیر زن که داشت آرد الک میکرد گریخت .در این بخش مقصود مولانا این است که همانطور که ان پیرزن قدر باز شاهی را ندانست ونتوانست آن را تشخیص دهد و پر وناخن های او را کوتاه کرد یعنی ابزار پرواز وشکار او را گرفت هر انسان نادان ونالایق نیز قدر حکمت را نمیداند . وبعد از انکه شاه او را در ان حال نزار پیدا کرد به او میگه چطور راضی شدی کاخ شاهی را رها کنی وبه کلبه محقر این زال بری و در بیت 10 با اشاره به ایه 20 سوره حشر فرق بین دوزخیان وبهشتیان را به تمامی آدمیان یاد آور میشه .
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۵۸ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۱۴ - خاریدن روستایی در تاریکی شیر را به ظن آنک گاو اوست:
سلام آقا کوروش
برای بیم دادن وترساندن تو برای آنکه مضرات تقلید کردن را به تو بگویم این حکایت را گوش بده
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۵۳ در پاسخ به کوروش دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۳۳ - عکس تعظیم پیغام سلیمان در دل بلقیس از صورت حقیر هدهد:
سلام
منظور همین دیده ظاهری ماست که میگوید با خاک پاشیدن به ان او را کور کن چرا چون این دیده دشمن عقل و دین توست در ابیات بعد به توضیح مطلب میپردازه و به گفته قرآن (اعراف 179) این دیده حسی را خدا کور نامیده واون را دشمن خدا دونسته چرا چون کف را دید ودریا راندید وهمچنین امروز دنیا را دید وفردا (کنایه به آخرت) را ندید وبعد از آن به مشخصات انسان وارسته میپردازد .
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۴۲ در پاسخ به کوروش دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۱۸ - تتمهٔ قصهٔ مفلس:
کوروش عزیز سلام
در این بخش حکایت اشاره مولانا به مقام فقر الهی است ومنظور بیت این است که در این دنیای مادی تا انسان به مقام بی نیازی وفقر نایل نگردد به حضور خداوند زنده نخواهد شد وتفسیر شعار مسلمانان یعنی لا اله الا الله از قول ابوسعید ابوالخیر بدین مضمون را در ذهن من تداعی کرد ایشان میفرمایند که این شعار دوبخش است لا اله طریق والا الله مقصد است تا با لا اله همه چیز را نفی و احساس بی نیازی نکنی به الا الله که مقصد است نخواهی رسید.
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۳۰ در پاسخ به کوروش دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۴۹ - وحی کردن حق تعالی به موسی علیه السلام کی چرا به عیادت من نیامدی:
سلام آقا کوروش
مصرع دوم به این صورت هم آمده
مکر شیطان باشد ،این نیکو بدان
یک زمان یعنی یک آن ، یک لحضه و یک بدست یعنی به اندازه یک دست حالا معنی بیت راحته میگه:" ای موسی این را بخوبی بدان که هرلحضه به اندازه یک وجب از محضر من دور بشی این از مکر شیطان یا همان دیو است ".
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، سه‌شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۴۸ دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:
سلام
جناب شمس عزیز
از حسن توجه شما ممنونم وچون این یک سایت ادبی است به دلیل احترام به حقوق دیگران چه بهتر است ازطرح وبحث موضوعات غیر مرتبط اجتناب کنیم.
شاد باشی عزیزم
رضا از کرمان در ۱۰ روز قبل، دوشنبه ۲۹ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۷:۲۶ در پاسخ به سعمن دربارهٔ ایرج میرزا » قصیده‌ها » شمارهٔ ۱۰ - انتقاد از حجاب:
سلام این استنباط شخصی من نیست عزیزم بنده که سعادت درک زمان پیامبر (ص)وسایر امامان را نداشته ام ولی از دستور قرآن که شما به آیه آن استناد کرده اید وضعیت قبل از آن ، تا حدودی مشخص است دوم بر آن در مورد نماز وروزه وسایر احکام واجب صراحت موضوع در قران مشخص است سوم بر آن بقول شما اگرحجاب واجب شده چه شده در تمامی کشور های مسلمان بجز امارات ،افغانستان وایران این واجب نادیده گرفته میشود .
ضمنا اینجا بحث نقد یا تایید نظر و اشعار ایرج میرزا( بیت دوم) است نه مخالفت من یا موافقت شما با یک قانون مدنی اگر نه به عنوان یک شهروند شکی نیست که ما تابع قانون هستیم.
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۲ روز قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۰۷ در پاسخ به Mahmood Shams دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:
سلام جناب شمس
در هیچ جای قانون اساسی که حضرتعالی فرمودید که به اتفاق آرائ مردم تصویب شده در مورد نوع پوشش بحثی به میان نیامده که به تصویب عمومی برسد ،ودر مورد بانوان فقط دراصل بیست ویکم از قانون اساسی آنهم در موارد دیگر نه پوشش ،صحبت شده است وقانون حجاب جزو قوانین جزای اسلامی است.
عزیزم اگر من اشتباه میکنم لطفا شماره اصل قانون اساسی مبحث حجاب را جهت روشن شدن موضوع بفرمایید وهر شهروند قانونمند وظیفه دارد که لا اقل یکبار قانون اساسی کشورش را بخواند تا خدایی ناکرده باعث نشر اشتباه مطالب نگردد.
شاد باشی عزیزم
رضا از کرمان در ۱۲ روز قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۱۸ در پاسخ به سعمن دربارهٔ ایرج میرزا » قصیده‌ها » شمارهٔ ۱۰ - انتقاد از حجاب:
سلام ودرود خدا بر شما دوست گرامی
سعمن عزیز بنده خودم ایات مربوط به حجاب را در قرآن خوانده ام ولی منظور بنده این است که توصیه خداوند به حجاب به زنان پیامبر(ص) وزنان مومنه در هیچ جای قرآن بصورت تاکید ی واجباری مطرح نشده است ودر همه جا صرفا جنبه نصیحتی دارد ومیفرماید داشتن پوشش برای شما بهتر است و حتی در جایی که زنان سالخورده را در برابر نامحرمان ازپوشیدن پوشش مستثنی کرده بازمختار نموده و تاکید واجباری نیست (آیه 60 سوره مبارکه نور) وآیا خداوند اگر میخواست حجاب را اجباری کند از کسی نیاز به کسب اجازه داشت ومثل نماز وروزه وسایر فرایض آن را بر زنان مومنه ومردان مومن اجبار وشرایط آن را مشخص میکرد وبا کسی هم رودر بایستی نداشت قطعا
جدا از اینکه پس از غزوه پیامبر(ٌص) با قبیله بنی مصطلق وحاشیه هایی که بر عایشه همسر پیامبر(ص) در آن سفر بوجود آوردند که بقول قرآن ،از سوی منافقان ویهود به ایشان تهمت زنا نسبت داده شد که شرح آن موجود است آیات حجاب نازل گردید که آیات 11 تا 16 سوره نور اشاره به این موضوع دارد ودر آیه بعد از آیه ای که شما اشاره فرمودید از سوره احزاب اگر دقت بفرمایید (60 احزاب)باز متن آیه داره اشاره به همان واقعه میکند ترجمه آیه :البته بعد از این اگر منافقان وآنانکه در دلهاشان مرض وناپاکیست وهم انها که در مدینه اراجیف وشایعات پخش می کنند دست نکشند ماهم تورا بر قتال آنها مسلط گردانیم تا از ان پس جز اندک زمانی در جوار تو زیست نتوانند کرد
حالا بگذریم که در ایه بعد به صراحت به رسول اکرم دستور عجیب قتل شایعه پرا کنان را صادر کرده چرا عجیب ،چون خود عایشه در جای دیگر به ماریه نسبت زنا داده پس عایشه هم جزو شایعه پراکنان ومدهور الدم است به استناد این آیه حالا بگذریم از این موضوع ، بحث سر اینه که دستور حجاب اجباری نیست ضمن اینکه در آن دوره مساله پوشش وروابط جنسی بین زنان ومردان در جامعه با زمان ما تفاوت داشته وشاهد آن طواف عریان درمناسک حج جاهلی وپس از اسلام است که آیه سی ام سوره اعراف با این معنی :"ای فرزندان آدم به هنگام هر عبادت لباس خود را بپوشید " اشاره به این موضوع دارد.یا نکاح استبضاع یا سایر روابط غیر عرف در حین روابط زناشویی که پس از اسلام تغییر کرد
ضمنا شماره ایه 33 که فرمودید اشتباه است به ایه 59 احزاب اصلاح بفرمایید.
شاد باشی عزیز
رضا از کرمان در ۱۲ روز قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۴۰ دربارهٔ سعدی » رسائل نثر » شمارهٔ ۶ - تقریرات ثلاثه:
دوستان گرامی سلام
معنی روان این جمله را امکان داره برام بنویسید متوجه اصل داستان سوال پنجم بعد از اینکه غلام صد وپنجاه دینار از آن را برگرفت ،نشدم راهنمایی بفرمایید
رضا از کرمان در ۱۲ روز قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۵۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۵۲:
سلام
باتوجه به معانی مختلف کلمه دوچار درفرهنگ دهخدا،امکان داره یکی از دوستان یک معنی از این بیت ارایه بدن ممنون میشم خودم فکر میکنم ملاقات غیر منتظره صحیح تر از بقیه است
شاد باشید
رضا از کرمان در ۱۳ روز قبل، جمعه ۲۶ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۰۲ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۴۱ - گفتن نابینای سایل کی دو کوری دارم:
سلام کوروش جان
در قدیم برای درمان جراحتهای مزمن ،و با عدم وجود آنتی بیوتیک،اجبارا زخمهای کهنه را با فلز گداخته شده میسوزاندند یا اصطلاحا داغ میکردند
شاد باشی
رضا از کرمان در ۱۵ روز قبل، چهارشنبه ۲۴ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۰۲ در پاسخ به یوسف یوسفی دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۱ - آغاز داستان:
سلام آقا یوسف
قارون جدا از شخصیت حقیقی خودش که به روایت قصص قرآنی عموزاده حضرت موسی وشخص بسیار متمول ولی ناسپاسی بوده که با نفرین موسی (ع)با اموالش هلاک گریده ،در ادبیات فارسی نشانه وسمبل ثروت ومکنت مالی است نظامی در این بیت به ثروت فراوان پدر مجنون داره اشاره میکنه واینکه قارون در قوم بنی اسراییل بوده وچرا عجم بنظرم شاید نشاندهنده اختلاف طبقاتی مشهود بین اعراب وایرانیان در زمان اتفاق داستان باشه .
شاد باشی عزیز
رضا از کرمان در ۱۹ روز قبل، یکشنبه ۲۱ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۴ در پاسخ به سعمن دربارهٔ ایرج میرزا » قصیده‌ها » شمارهٔ ۱۰ - انتقاد از حجاب:
جناب سعمن گرامی سلام
شما که این شعر را سرودید جهت روشن شدن بنده آیاامکان داره محبت کنید آدرس آیه ای که بقول شعر شما به صراحت به زنان مسلمان نه زنان پیامبر، دستور حجاب را داده را بیان بفرمایید آوردن تفسیر ونظر فقهی نیاز نیست چون فرمودید قرآن صریح فرموده همان دستور مستقیم قرآنی کافیست ممنون میشم پاسخ بدید
شاد باشی عزیزم
رضا از کرمان در ۲۰ روز قبل، شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۱۷ در پاسخ به شخص جاهل دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:
سلام
اتفاقاً شما عاقلتر از این حرفهایی مثل خود ایرج میرزا که حداقل صد سال ازمردم زمان خودش جلوتر بود .
رضا از کرمان در ۲۱ روز قبل، جمعه ۱۹ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۱۶ در پاسخ به مصطفی ا دربارهٔ صائب تبریزی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۸۹:
سلام قربان شما بگردم
واقعا من هم در معنی مصرع دوم موندم ومتاسفانه کسی هم پیام نگذاشت گفتم شاید اشتباه شده در هر صورت در فرهنگ لغت یک معنی غیر مانوس از کلمه خاتم دیدم که شاید به نوعی جالب باشه:
در اصطلاح صوفیه عبارت است از کسی که قطع کرده باشد مقامات را و رسیده باشد به نهایت کمال (از لطایف الغات)دهخدا ذیل معنی خاتم الانبیا
شاد باشید