یزدانپناه عسکری در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۲۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۲:

در میان پرده خون عشق را گلزارها - عاشقان را با جمال عشق بی‌چون کارها

***

[حجاب حس مانع وضوح ادراک]

[عاشق ماوراء پرده خون وسعتِ گلزارهای ادراکی را ادراک می‌کند، دیدن وراءِ پرده می‌شود گلزارها]

______

یزدانپناه عسکری در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۱۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۳۴:

چرا ز قافله یک کس نمی‌شود بیدار - که رخت عمر ز کی باز می‌برد طرار

***

[گذر عمر]

یزدانپناه عسکری در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۱۳ دربارهٔ عطار » جوهرالذات » دفتر اول » بخش ۱۴ - در تفسیر وَلَقَدکَرَّمنا بَنی آدَمَ وَحَمَّلنا هُم فی البَرِّ وَالبَحر فرماید:

صدف بشکن که اندر نور قدسی - جدا مانی ز حیوان نقش سُدسی

برافکن شش جهاتت از صدف باز - که با نورت بود پر دُر صدف باز

تو نور قدس داری در درونت - یکی نور درون و هم برونت

تو نور قدس داری در نمودار - عیان روح داری جسم بردار

تو نور قدسی افتادی در اینجا - شعاعت در گرفته عین دریا

تونور قدسی و در این صفاتی - حقیقت ترجمان عین ذاتی

تو نور قدسی و دیدی تو خود را -عیان دریاب خود عین اَحَد را

الا ای نور قدسی روی بنمای - ز زنگ آینه دل پاک بزدای

***

[شهاب‌الدین سهروردی]
هرگاه نور مُدبِّر مقهور شواغلِ برزخ نشود، شوقِ او به عالم نورِ قدسی بیش از شوق او به تیرگی (غواسق) باشد، و هراندازه که نور و روشنایی زیاد شود ، عشق و محبت او به نور قاهر فزونی می‌گیرد ... و بنابراین از کالبد انسانی رهایی یافته و به جهان نور محض روند و در آنجا مقام گزیده ، و در زمرۀ انوار قدسیه درآید ، و به سبب تقدس نورالانوار ، قدسی شود.
[یزدانپناه عسکری]
سطوح انوار قدسی بر اساس محملهای شدت و ادراک است.

____________

یزدانپناه عسکری در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۵:۵۷ دربارهٔ اوحدی » جام جم » بخش ۷۹ - حکایت:

آن شیندی که شاه کیخسرو - چون ز معنی بیافت ملکی نو

کار این تخت چون ز دست بداد؟ - نیستی جست و هر چه هست بداد؟

در پی شاه هر کسی بشتافت - پر بگشتند و کس نشانه نیافت

***

[فتح الله مجتبایی]

وابسته شدن انوار اسپهبدی به هیاکل ظلمانی مادی و تصور «صیصیه» که به معنی دژ و قلعه و زندانی است که روح را در خود اسیر نگه می‌دارد، عیناً همان نظریه «تن یعنی زندان» (soma-sema) گنوسیان و اورفئوسی‌های یونان است.
***
[حکمت خسروانی]
کیخسرو Keyxoro هشتمین شهریار از سلسله‌ی کیانیان
این شهریار فرهمند «کی خسرو» که به مدد خُرّه ی کیانی‌اش ، توانست چونان شعله‌ای فروزان نور اسپهبدیِ محبوس در کالبد میرنده ای را که همان غلاف ادیم ما باشد رها کند . پهلوانان همراه مشاهده می‌کنند که شاه ناگهان ناپدید می‌شود . (1)
***
[یزدانپناه عسکری]
ابدیت آگاهی 

________________
1- حکمت خسروانی ،سیر تطبیقی فلسفه و حکمت و عرفان در ایران باستان از زرتشت تا سهروردی و استمرار آن تا امروز ، پژوهش و نوشته هاشم رضی،  تهران ک انتشارات بهجت 1379- صفحات 428 و 429 و 425
4+3:57        2+5:120

کورش بوتیمار در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۳:۴۶ در پاسخ به رضا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۸۶:

درود به شما عزیز دانا و حق گو. کاملا درسته و این غزل از بدیهیاته و شما چه زیبا بساط استهزاء رو از اینجا جمع کردی بزرگوار با این کامل گویی.

 

فاطمه یاوری در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۳۹ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۱۲:

هیچکس در بزم دیدار آنقدر گستاخ نیست

ای خدا در دیده ی آیینه مژگان بشکند

کوه هم از ناله خواهد رنگ تمکین باختن

گر دل دانا به حرف پوچ نادان بشکند

رضا از کرمان در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۵۰ در پاسخ به کامران هیچ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۹۷:

سلام آقا کامران

فرمایش شمادرسته کلمه خدا بکار نرفته  ولی بنظر شما منظور خیام چی بوده؟ آیا چیزی غیر از همون قدرت برتر وخالق کل وبه تعبیر عام  خدا بوده؟

رضا از کرمان در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۲۸ در پاسخ به متین میرزائی دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۵۶:

سلام آقا متین شب بخیر

  قسمت شد باز حقیر پاسخگوی شما باشم  اول نیاز به توضیح واژگان بکار رفته الزامی است گرچه شاید تکرار مکررات باشه ببخشید

قطعا میدونید که سامری طبق روایت قرآن وتورات فردی بود از قوم بنی اسراییل  که در نبود حضرت موسی(ع) با ساختن گوساله طلایی وبا در آوردن صدایی از آن قوم را فریفت  وگمراه نمود که بگذریم از خاک زیر پای جبرییل یا موسی استفاده کرد واین سحر را انجام داد (  آیات۹۴ سوره طه به بعد  در باره این موضوع است وبنده قصد تایید ،تکذیب،یا اینکه خرافه است و داستانه و.... غیره رو ندارم  بحث ادبی است) پس در ادبیات فارسی سامری نماد ساحری وجادوگری است

پیش گاوی سجده کردی از خری

گشت عقلت صید سحر سامری    مولانا

قامتی داری که سحری میکند

کاندر آن عاجز بماند سامری     سعدی

چنان در سحر کاری دست دارد

که سحر سامری بازی شمارد    نظامی

در مصرع دوم هم از نفس یا دم عیسوی گفته وآن هم در قرآن آیه ۴۹ سوره آل عمران اشاره شده از معجزات حضرت عیسی است که از گل پرنده‌ای میساخت ودر آن میدمید وپرنده زنده میشد 

حالا معنی بیت آسان میشه با توجه به ابیات قبلی که داره مشخصات معشوق رو میگه  معنی بیت میشه:

در نگاه کردن شور انگیزش سحر سامری است که آدم را مسحور میکنه و نفس روح بخش عیسی در لبان شکرینش وجود داره  

شاد وسلامت باشی عزیز

Mojtaba Heydari در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۴۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۸:

این شعر سعدی ،فقط و فقط با آواز نابغه آواز ایران استاد اکبر گلپایگانی شنیدنی است....چنان ساربان رو صدا میکنه که اگه حضرت سعدی در این دوران بودند استاد گلپای نازنین و بوسه باران میکردند که چنین زیبا شعرش را خوانده....

Mojtaba Heydari در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۲۶ دربارهٔ فروغی بسطامی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹:

این شعر با آواز پادشاه احساس حضرت گلپای نازنین در برنامه گلهای تازه ۳۲ بی نظیر هسته،،دوستان حتما گوش کنید...

سید محسن در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۲۱:۴۰ دربارهٔ عطار » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۷۶:

بیت سیزدهم مصرع دوم کلمه----انمودار----بی معنا هست---نیاز به تصحیح دارد

فرهاد بشیریان در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۳۵ در پاسخ به بهار. دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۱ - پادشاهی ضحاک تازی هزار سال بود:

منظور از دیوانگان دیوها می باشد

متین میرزائی در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۰۲ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۵۶:

سلام بر دوستان گرامی، بیت ششم رو ممکنه یه توضیحی بدین؟

کامران هیچ در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۷:۱۵ در پاسخ به محمد باغبان ثانی دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۹۷:

کلمه خدا کجاست تواین شعر ؟؟

 

خنده داره

یزدانپناه عسکری در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۷:۰۵ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۳۸- سورة ص- مکیة » ۱ - النوبة الاولى:

میبدی «کشف الاسرار و عدة الابرار» ص- آیه 15 (وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَیْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ‏)

وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ  إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً مگر یک بانگ، ما لَها مِنْ فَواقٍ که از آن هیچ بر آسودن نه.

یزدانپناه عسکری

[الفواق: درنگی برای افاقه آگاهی و حضور باشد و بعد از فوت‏ وقت،‏ دسته و پیوستن و خَلَقَ الْمَوْتَ]

(الَّذی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزیزُ الْغَفُور - الملک 2)

( وَ لَوْ تَری‏ إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَریب‏ - سبأ 51) 

_______

Mojtaba Heydari در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۵۵ دربارهٔ جامی » دیوان اشعار » فاتحة الشباب » غزلیات » شمارهٔ ۴۴۷:

این غزل، با آواز حضرت عشق استاد اکبر گلپایگانی بسیار زیبا و شنیدنی است..

پیشنهاد میکنم دوستان گوش کنند،

محمود طیّب در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۵۳ دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:

با درود 

بیت 63 یک واژه اشتباه افتاده که تصحیح شد:

بپیچید باید بشود: بپیچد

علی دادمهر در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۲۸ دربارهٔ نیر تبریزی » سایر اشعار » شمارهٔ ۲۵:

وزن شعر فوق اینگونه است : 

مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن

علی دادمهر در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۲۶ دربارهٔ فرخی سیستانی » دیوان اشعار » ابیات پراکنده » شمارهٔ ۳۷:

گمان می‌کنم وزن به صورت مفعول مفاعیل فاعلاتن باشد 

 

ابراهیم در ‫۲ سال و ۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۸ در پاسخ به اتابای اتابای دربارهٔ سعدی » بوستان » باب هفتم در عالم تربیت » بخش ۲۱ - گفتار اندر پرورش زنان و ذکر صلاح و فساد ایشان:

درود، نظر اینجانب هم اینست که دین از جانب خدا آمده، برای شناخت دین اسلام به سخنان جعفر ابن ابیطالب در حضور پادشاه حبشه توجه کنید‌. آن اسلام است، دیگر اضافات در واقع افزوده های بشری است که به نام دین به مردم میفروشند.