موسوی فاخر fakher۱۳۳۸@gmail.com در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، شنبه ۲۴ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۵۱ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۷۷:

دربیت اول معنی کلمه مسهر معلوم نیست علاوه بر آن وزن هم مختل شده شاید سُهر باشدبه معنی بیدار ماندن. . بی خواب شدن. 

موسوی فاخر fakher۱۳۳۸@gmail.com در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، شنبه ۲۴ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۳۸ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲۷۳:

سلام
بیت 6 جاوبد آمده که درست جاوید است.

مظفر محمدی الموتی خشکچالی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، شنبه ۲۴ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۰:۲۰ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۸۹:

در بیت شماره‌ی «5»، مصرع دوم «جالب»: باید به صورت دو کلمه نوشته شود:
تلخ‌کامی‌های ما، از لب گشودن‌های ماست / ورنه، پُر شکّر بود هر جا «لبِ» نگشوده‌ای‌ست

موسوی فاخر fakher۱۳۳۸@gmail.com در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، شنبه ۲۴ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۵۹ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۰۵:

سلام

وزن شعر : مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن می باشد که اشتباه مفاعلن فعلاتن... آمده است.

همیرضا در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، شنبه ۲۴ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۰۸:۲۲ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۷:

این بیت برای من گنگ است و راجع به معنی و نحوهٔ خواندن آن اطمینان ندارم.

برداشت فعلی من از این بیت این است که می‌گوید:

«تو نباید آنچنان رویی را به بیچارگان نشان دهی به خاطر همین فقط توصیفی از آن چهره را به میان آنها آورده‌ای».

در این برداشت «آنچنان» به «رو» اشاره کرده و هر دو تکرار «میان» به یک معنی گرفته شده که به نظرم گنگ و بعید می‌نماید. بخشی از مشکل من هم به حذف پل ارتباطی دو جمله در این معنی است (همان «به خاطر همین» که در برداشت بیت آورده‌ام). ضمن این که انتظار دارم تکرار «میان» در بیت دلیل زیبایی شناسی داشته باشد.

اگر دوستان برداشت بهتری از کلیت بیت دارند خواهشمندم راهنمایی بفرمایند.

بابک بامداد مهر در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، شنبه ۲۴ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۰۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۵:

درهمان سده ها محمود غرنوی جهانگشایی کردوبعدها شاهانی داشتیم که فاتحانه ایران را حراست کردند وحتی برقلمرو ایران افزودندمثل صفویه ونادر.لذا تااسم عرفان وتصوف می آیدعده ای شرطی شده حمله اعراب ومغول را قرینه آن می کنند که تاحدزیادی علت ومعلول دانستن آنها ناصواب است واگرهم کمی موثر ومرتبط باشد می شودگفت بهره برداری فرهنگی مثبتی از آن حملات بوده است.حملات وشکستها علل وعوارض متعددی دارد که محدودکردن آن درزمانهای خاص کاملا خردمندانه نیست.

..... در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۲۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۵۹:

سلام میشه معنی این بیت بگید 

ای خداوند شمس دین از آتش هجران تورشک نور باقی‌ست صد آفرین این نار ر

ملیکا رضایی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۵۰ در پاسخ به شیوانا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۵۷:

البته خرابات مغان این معنی را نمی‌دهد ...

 

ملیکا رضایی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۴۸ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۵۷:

شیوانا عزیز ...

درود بر شما ...

من نشنیده ام این سخنان شما را و جایی نخوانده ام 

منبعی ذکر کنید تا ما هم بهره مند گردیم ... .

شیوانا در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۰۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۵۷:

حضرت حافظ در چاهی به نام چاه مرتاض علی میرفته و خلوت می‌کرده و وقتی وارد این چاه میشید در تاریکی دیواره های این چاه از خودشون نور میدن در خرابات مغان از نظر من همین چاه هست و این شعر از همونجا اومده چون خیلی به سخره میگرفتن حافظ رو سر اینکه اونجا میرفته

مرداد در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۹:۲۲ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۳:

فوق العاده زیباست این غزل. 

درود بر روح صائب تبریزی

علی آقاجانیان در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۹:۱۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۰:

سلام بیت ۶ لطفا تفسیر کنین

ممنون

ملیکا رضایی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۴۴ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب دوم در احسان » بخش ۱۷ - حکایت درویش با روباه:

البته از حق نگذریم وضع کشور آنگونه که باید نیست و انتظار من فراتر از حد معمول است ...

منظور من سخره گرفتن نبوده است و امید که کسی از من ناراحت شده باشد ولی آیا غیر اینست که میگویم ؟

 

در هر صورت منظور من چیز بد نبوده ...

لطفاً بد نبینید

ملیکا رضایی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۴۰ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب دوم در احسان » بخش ۱۷ - حکایت درویش با روباه:

علی عزیز 

اتفاقا تشبیه زیبایی و به جایی هست ...

هر چند که مورچه در بیشتر اشعار طبق گفته شما نماد سخت کوشی ست اما باز هم اینجا به جا بوده است ...

مورچه هرچند که تلاش میکند ولی آیا غیر این هست که از خورده های خوراکی که مثلاً فرضا ما انسان ها خورده ایم بهره میبرد ؟

البته فرضا که نه کلا این کار را میکند :)

 

ولی خب مورچه بدبخت هم که در آن حد بزرگ نیست مثل ما که برود و شکاری به دست آید البته اگر علمی بگوییم گاهی شکار هم میکند :)⁦>.<⁩

بگذریم ...

علی عزیز گونه ای دیگر بنگرید شاید همانی را ببینید که سعدی دید البته منظورم در این شعر هست⁦;)⁩

تازه متذکر شوم که این شعر رابطه معنایی بین واژگان دارد و از آنجا که شغال و روباه و شیر به کار رفته و معنی تلاش و از رنج بازوی خود خوردن را میدهد مورچه هم باید مطابق این نمادهایی که شیر و روباه دارند یک نمادی داشته باشد مطابق با اینها و مفهوم کلی و اصلی شعر...

خوب نگاه کنیم میبینم چون فقیرانی که به جای آنکه تلاش کنند گدایی میکنند این حیوانات هم همین طورند ...

در واقع دروغ نباشد اگر بگویم که صفات حیوانی در انسان ها هست وگرنه نماد اصلا وجود نداشت ...

بهتر است که این صفات که با حیوانات برابر است بهتر مورد استفاده آید ...مثلا مکار بودن بد است ولی گاه این مکاری ما را از یک فاجعه نجات میدهد ...

خب باید از هر چیز متعادل استفاده کرد ...

بهترین کار ها میانه ترین آنهاست 

خیر الامور اوسطها ...

.

 

از کجا به کجا رسیدیم ...⁦

⁦:)⁩

درود به شما 

Ali ali.bayat.۱۳۸۲۱۳۸۲@gmail.com در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۰۵ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب دوم در احسان » بخش ۱۷ - حکایت درویش با روباه:

به نظرم شاعر کاملا حرکت اشتباهی کرده که از مور در اون بیت استفاده کرده چون مور همیشه نماد سخت کوشی و تلاش بوده و نباید در معنای مذکر به کار برده بشه

ملیکا رضایی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۵۹ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸:

درود 

بی هیچ اندیشه ای نمیدانم چرا این شعر شیرین هست و اما بر خلاف غزلیات دیگر سعدی شیرینی عشق را در نگاه اول به چشم آورده و حلاوتی به زبان میبخشاید ولی در فلسفه و معرفت ذات آدمی غرق گشته است ...

بی شک بسیار مشابه با این سخن دکتر شریعتی ست :

همه آدم ند ولی همه آدم نیستند ...

حال کاری ندارم جاهایی این سخن را به جای آدم بشر آورده آمد ...در هر صورت در اصل سخن خدشه ای وارد نمیشود و معنا همان هست که بوده و هست ... .

درک عالم جز با درک خود و دیگری امکان ندارد ... تا زمانی که نفهمیم آدم هستیم و خود را نفهمیم سخت خواهد بود زیستن در عالم ...

بحث از شناخت خود و دیگری و آدمی ،بزرگ است و پیچیده ...از هر گوشه اش خوشه ای که بچینی و میوه را به دست آری درختی را روبه رو میبینی بزرگ و عظیم که ریشه هایش خیمه کرده در خاک های سیاه ...

از ریشه باید شروع کرد ...از ریشه باید شناخت و پیش رفت تا درخت پدید آید ...درخت وجود خود را باید شاخ و برگ داده و آبی ریزیم هر چند اندک ...

 

شهاب الدین صدر در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۴۶ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۶۵ - در مدح تاج العصر حسن عجایبی به حسن زشت:

پیر در حدود شصت بیت نصایحی میکند همچون در...

تو بیا این جواهرات ببر...

 

 

 

 

 

اشکبوس اشک در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۲۹ در پاسخ به عرفان دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸:

جناب عرفان به نظرم این بیت باید اینگونه باشه

مگر آن ملک نبودی که اسیر دیو ماندی  

که فرشته ره ندارد به مکان آدمیت

 اگر ابلیس تبدیل به شیطان شد ، بخاطر جنس خود که از آتش بود ، ادعا کرد که من از بشر خاکی بهتر و برترم ؟.. درصورتیکه معنی آدم رو درک نکرد و نفهمیده بود که در آدم روح دمیده شده و ارتقاء پیدا کرده و دیگر بشر خاکی محسوب نمی شود

همیرضا در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۰۵ در پاسخ به نوید خسروانی دربارهٔ باباطاهر » دوبیتی‌ها » دوبیتی شمارهٔ ۳۴۵:

با سپاس از تذکر جنابعالی، آهنگ نامرتبط حذف شد.

مهدی ا در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۳ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۴:۴۷ در پاسخ به سید شکیب دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱:

مراجعه به پیوند فرمائید و حتماً پیش خوان را مرور نمائید.

 دوستان عزیز با موافقت مؤلفین ارجمند مجموعه کامل دیوان شمس تبریزی (ق-س) با اعراب و معانی کلمات مشکل بصورت رایگان در اختیار عموم قرار گرفت. فرمات PDF در دو جلد. وسرآغاز و منابع. دعای خیر همگی راهی مؤلفین عزیز.

    جلد اول 

جلد دوم