Two Hid در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۵۴ در پاسخ به ملیکا رضایی دربارهٔ فروغی بسطامی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۷:
بیت پایانی شبیه به جیره خواری‌ست
به این اصطلاح که از اجبار باشد
معلوم می‌شود که فراز و نشیب های شعر هیچ کدام در وصف ناصردین نیس
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۵۲ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت بوتیمار » حکایت بوتیمار:
بوتیمار از غصه این که مبادا آب تمام شود، از آن نمی‌نوشد و آب را از خودش دریغ می‌کند؛ بنابراین بیت به این شکل درست است:
زآرزوی آب، دل پر خون کنم
چون دریغ آید به خویشم، چون کنم؟
«چون دریغ آید، نجوشم چون کنم» چه معنایی می‌دهد؟!
برمک در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۱۱ دربارهٔ قطران تبریزی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۴۴ - در مدح ابوالمظفر فضلون:
چون پری داران درخت گل همی لرزد بباد
چون پری بندان همی بلبل بر او افسون کند
قطران.
پریدار= پری زده/پری گرفته - دار نیز بچم درخت نیز است که در این سروده زیبا نشسته
پریدار و پریبند
پری گرفته :
چون پریداران درخت گل همی لرزد ز باد
چون پری بندان بر او بلبل همی افسون کند.پریداران با او سخنی میگفت. ( جهانگشای جوینی ).
مولوی.
من شخص پریدارم من مرد پریخوانم.ساغر بزم پری جام پریدار بود
سلمان ساوجی.
چون پریدار کف آورده بلب زان باشد.
محمدرضا در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۰:۳۵ دربارهٔ وحشی بافقی » خلد برین » بخش ۵ - حکایت:
سلام، امکانش هست کسی مفهوم این شعر را توضیح بده؟
حمید شرفی در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۰۹:۴۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۸:
در مصرع اول بیت ششم (جز دلِ من کز ازل تا به ابد عاشق رفت)، لغزش وزنی روی داده که از حافظ بعید است. در وزن «فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فعلن» (رمل مثمن مخبون محذوف) به جای «کز» که هجای بلند است، باید یک هجای کوتاه بنشیند تا وزن صحیح باشد. لذا به احتمال قریب به یقین، خطای نگارشی یا نسخه خوانی روی داده و این خطا بر قلم حافظ نمی‌رود.
رضا از کرمان در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۰۸:۰۷ در پاسخ به بابک چندم دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۱۹ - گفتار اندر نکوکاری و بدکاری و عاقبت آنها:
درود بر شما
ممنونم ،طبق فرمایش حضرتعالی در مضمون با این بیت تقریبا متناظره :
هر عمل از خیر وشر، کز آدمی سر میزند
آن عمل مزدش بزودی پشت در ،در میزند
شاد باشید
برمک در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۰۴:۵۵ دربارهٔ قطران تبریزی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۴۱ - فی المدیحه:
پیداست این سروده را نیز باید چون سروده سعدی در بخش ذال میهشتند
اگر نیک بنگریم این سروده نیز با ماخوذ قافیه شده و بوذ و سوذ و الوذ بوده
امیرحسین در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۲۳:۵۷ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۸ - گفتار اندر فراهم آوردن کتاب:
یعنی حتی اگر به خرمای آن نخل بلند(مدارج بالای علم!) دسترسی پیدا نکنی،میتوانی از سایه آن نخل بهره ببری!
مهرناز در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۲۰:۱۱ دربارهٔ نظامی » خمسه » خسرو و شیرین » بخش ۳۱ - آگاهی خسرو از مرگ پدر:
کاش تمام شعر رو تفسیر کنید تا منظور اصلی شعر رو متوجه بشیم.
رسول لطف الهی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۸:۲۰ در پاسخ به خوشه چین بانو دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱:
البته می آنروز با الکل های امروز خیلی فرق داشته مانند نفت و بنزین حتی قبل از ماه روزه هم بسیار مینوشیدند
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۰۲ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » داستان همای » داستان همای:
هما نماد انسان‌هایی است که غرور و جاه‌طلبی و خودبزرگ‌بینی آنها باعث می‌شود که خود را برتر از دیگران بپندارند؛ تا حدی که می‌خواهند بر شاهان و صاحبان قدرت نفوذ داشته باشند.
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۵۶ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » داستان کبک » داستان کبک:
کبک نماد انسان‌هایی است که عاشق و دلبسته مال دنیا و مادیات هستند و عمر خود را در راه زردوستی و زراندوزی می‌گذرانند؛ هرچند که به اندازه سختی‌هایی که متحمل می‌شوند، بهره و لذتی نمی‌برند.
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۵۳ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت بط » حکایت بط:
بط یا مرغابی نماد انسان‌هایی است که زهد افراطی می‌ورزند و خود را از هر گناه و بدی پاک می‌دانند و خودپسندی را به جایی می‌رسانند که توهّم انسان کامل بودن باعث می‌شود که ادعای کرامت کنند.
یونس یونسیان در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۵۲ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱:
این شعر به عنوان اولین شعر از دیوان حافظ، کنار هم نشستن یک بیت عربی و یک بیت فارسی می باشد و به وضوح در هم تنیده شدن این دو زبان را اعلام می کند. بدون شک این شعر پس از یک ترومای روانی و غرق شدگی درونی برای حافظ رخ داده و در این داستان شبیه زورق مست اثر رمبو دارد داستان کشتی غرق شده در غم را نشان می دهد
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۴۹ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت طاووس » حکایت طاووس:
طاووس نماد انسان‌هایی است که ظاهر خود را با عبادت آراسته‌اند و انتظار پاداش دارند. عابدان ظاهری که آرزومند بهشت هستند نه دیداریار و قرب الهی.
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۴۰ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت طوطی » حکایت طوطی:
طوطی نماد انسان‌های ظاهربین است که در زندان دنیا مانده‌اند و مشتاق زندگی جاودانه هستند. زاهدانی که طالب علمند اما از معرفت غافلند؛ به علم ظاهر اکتفا می‌کنند؛ سخن می‌گویند بدون آگاهی؛ قال بدون حال.
صائب تبریزی می‌گوید:
ما از این هستیِ دَه روزه به جان آمده‌ایم
وای بر خضر که زندانی عمرِ ابد است!
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۳۶ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت بلبل » حکایت بلبل:
بلبل نماد انسان‌های عاشق‌پیشه ظاهرپرست است که به عشقی ظاهری و محدود و ناپایدار قانع هستند و خود را به همین حد از عشق، راضی کرده‌اند.
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۳۲ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت بوتیمار » حکایت بوتیمار:
بوتیمار نماد انسان‌های تنگ‌چشم و بخیل و لئیم است که مواهب و نعمت‌های زندگی را از خود و دیگران دریغ می‌کنند. از ترس تمام شدن نعمت‌ها، بخل می‌ورزند و از آنها استفاده نمی‌کنند و غصه بیجا می‌خورند.
بابک جاویدان در ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۵۹ دربارهٔ نظامی » خمسه » مخزن الاسرار » بخش ۲۷ - داستان پیرزن با سلطان سنجر:
در بیت " دولت ترکان که بلندی گرفت ..." بنظرم عبارت "دادپسندی" (صفت) درست است نه "داد - پسندی".
افسانه چراغی در ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴، ساعت ۱۴:۲۵ دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » حکایت باز » حکایت باز: