تاوتک در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۴:۵۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۸۱ - بیان رسول علیه السلام سبب تفضیل و اختیار کردن او آن هذیلی را به امیری و سرلشکری بر پیران و کاردیدگان:

قوسره به معنی سبد صحیح است اما گمان کنم چون ظاهر بین در ممصرع قبل آمده و نیز با توجه به معنی بیت و موضوع میتوان منظور از قوصره را خود انسان دانست .

تاوتک در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۴:۵۲ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۸۱ - بیان رسول علیه السلام سبب تفضیل و اختیار کردن او آن هذیلی را به امیری و سرلشکری بر پیران و کاردیدگان:

بیت 8 تگ همان ته است و کوته تگی باید کم عمقی باشد اما اینجا میشود کوتاه نظری یا بی کیاستی و یا حتی کم فهمی معنی نمود

تاوتک در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۴:۴۴ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۸۰ - بیان سبب فصاحت و بسیارگویی آن فضول به خدمت رسول علیه‌السلام:

میفرماید اگر کسی بی ادب باشد و این بی نزاکتی خود را پنهان نگاه دارد با می خوردن بی ادبی درونش آشکار میشود اما با ادب چیزی برای مخفی کردن ندارد

تاوتک در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۴:۴۲ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۸۰ - بیان سبب فصاحت و بسیارگویی آن فضول به خدمت رسول علیه‌السلام:

غبی کودن و سبک مغز است و خباط هم نوعی دیوانگی

رضا ع در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۳:۱۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱:

وجود حرف ه در انتهای برخی کلمات فارسی جایگزین حرف گ گویش پهلوی همان کلمه می باشد مانند بچگ - بچه و پروانگ - پروانه و در زبان عربی حرف گاف کلمات فارسی در بیشتر موارد به ق تبدیل شده مثل چنتوگ - صندوق

غلامحسین درویشی در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۱:۲۷ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب هشتم در آداب صحبت » حکمت شمارهٔ ۱۸:

این شعر نشان میدهد سعدی واقعا افصح المتکلین است بسامدی از آرایه های پیدا و پنهان آن نشان دهنده ی این ادعاست که علی رغم این همه سلاست و بلاغت موجود، ذره ای از فصاحت فروگذار نشده است. گویی همین امروز این شعر سروده شده است

بهمن در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۱۰:۲۸ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۲۳:

به نظر نگارش مصرع اول اینچنین باشد: ای دل بر ما مباش بی دلبر ما

آذردیماهی در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۹:۰۴ دربارهٔ شیخ بهایی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶:

درود بر شما تاوتک
متشکرم که منت گذاشتید بر من اما منظورم شعر "نترسید نترسید" هستش که بنظرم دارای سبک است اما نتوانستم آنرا در هیچ مجموعه موجود در گنجور بیابم و خود آنرا در حاشیه کتابی خواندم.

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۲:۱۱ دربارهٔ ملک‌الشعرا بهار » قصاید » شمارهٔ ۲۵۸ - در هجو سید احمد کسروی:

البته احمد کسروی هم کتابی دارد که در آن ملک شعرا را نادان و سبک سر برخوانده است و داستان نامه نگاری و پهلوی ندانستن بهار از نگاه کسروی بر همگان آشکار است .

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۲:۰۷ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۷۹ - قصهٔ «سُبْحانی، ما اَعْظَمَ شَأْنی» گفتن ابویزید قدّس الله سرّه و اعتراض مریدان و جواب این مر ایشان را نه به طریق گفت زبان بلک از راه عیان:

محتشم را رامیار هم می گویند . ( دکتر پرتو )

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۲:۰۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۷۸ - جواب گفتن مصطفی علیه‌السلام اعتراض کننده را:

شراب نه شاب

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۲:۰۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۷۸ - جواب گفتن مصطفی علیه‌السلام اعتراض کننده را:

زودگیر صفت و ستای شاب است که زود بگیرد و مست کند .

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۵۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۷۴ - رقعهٔ دیگر نوشتن آن غلام پیش شاه چون جواب آن رقعهٔ اوّل نیافت:

دیرینه شدن خوراک یعنی مانده شدن ولی لغت تبست را هم داریم یعنی تباه و معمولا با تباه بکار می رود . ولی لغت زیبا تر ناتبست است یعنی فسادناپذیر .

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۴۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۹ - قول رسول صلی الله علیه و سلم انی لاجد نفس الرحمن من قبل الیمن:

این بوالحسنو ! بوده که باغی داشته و از درآمد آن خانه ای داشت که بر بالای آن نوشته بودند که هر کس به این خانه در آید نانش دهید و از ایمانش نپرسید که هر کس به نزد خداوند به جانی ارزد به نزد ما به نانی ارزد ! بو الحسن خرقانی به فارسی ای بدور از فارسی رسمی سخن می گفته است . ابوعلی سینا برای دیدن او به خانه اش می رود و این در حالی بوده است که ابوعلی وزیر بود و بو الحسنو کشاورزی با زنی که پاس بزرگی اش را نمی داشت .

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۳۸ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۷ - دریافتن طبیبان الهی امراض دین و دل را در سیمای مرید و بیگانه و لحن گفتار او و رنگ چشم او و بی این همه نیز از راه دل کی انهم جواسیس القلوب فجالسوهم بالصدق:

روزی که مولانا ابوعلی سینا بزرگ را به نچیز گرفت این روز را می دیدم بفرمایید شمس الحق این هم از فروکاست پزشکان !

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۳۴ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۶ - حکایت آن مداح کی از جهت ناموس شکر ممدوح می‌کرد و بوی اندوه و غم اندرون او و خلاقت دلق ظاهر او می‌نمود کی آن شکرها لافست و دروغ:

زرق همان زرگ است اگر معنی زرق و برق داشته باشد. زرق عربی معنی تزریق و درفشاندن است

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۳۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۶ - حکایت آن مداح کی از جهت ناموس شکر ممدوح می‌کرد و بوی اندوه و غم اندرون او و خلاقت دلق ظاهر او می‌نمود کی آن شکرها لافست و دروغ:

پیاز لغت دیگری هم دارد و آن سوخ است

امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ دی ۱۳۹۲، ساعت ۰۱:۲۹ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۶ - حکایت آن مداح کی از جهت ناموس شکر ممدوح می‌کرد و بوی اندوه و غم اندرون او و خلاقت دلق ظاهر او می‌نمود کی آن شکرها لافست و دروغ:

هم ابتشار را نوشته و هم مژده وری را هم معنی هستند

تاوتک در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۵ دی ۱۳۹۲، ساعت ۲۳:۴۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۵ - بقیهٔ نوشتن آن غلام رقعه به طلب اجری:

استاد عزیز سلام از بنده ست.گویا مولانا در اواخر عمر نحیف و زرد روی شده بوده اند و در یکی از همان روزهای بیماری در کنار خندق قلعه ایستاده اند که گروهی از طلبه ها که از مدرسه بیرون آمده بودند از روی شوخی و یا شاید امتحان از وی میپرسند که سگ اصحاب کهف چه رنگ بوده است؟مولانا جواب داد :زرد ،چرا که رنگ عاشقان زرد است چنان که رنگ من زرد است .سپاس استاد عزیزم از لطفتان

اردشیر در ‫۱۱ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۵ دی ۱۳۹۲، ساعت ۲۲:۲۳ دربارهٔ خیام » ترانه‌های خیام به انتخاب و روایت صادق هدایت » راز آفرینش [ ۱۵-۱] » رباعی ۶:

با سلام
همانگونه که بر همگان اشکار است بت پرست کسی است که بت پرستی را از روی عادت و به دلیل ترس و وحشتی که به صورت موروتی به او ارت رسیده انجام می دهد بت پرست هیچگاه از روی خلوص نیت و از زرفای دل باوری به بت پرستی ندارد به دلیل القا اوهامی که از گذشتگانش به وی رسیده اعمال نکوهیده خود را انجام می دهد و اعتقاد قلبی به گفتار و رفتار خویش ندارد و تنها از روی ترس , عادت و منفعت این چنین به خرافه پرستی ( بت پرستی ) خویش ادامه می دهند در حالی که عارفان واقعی که دل را در گرو پروردگار عالم گذارده اند و نیز پارسایان و زاهدان واقعی نه ترسی از دوزخ دارند و نه اشتیاقی برای بهشت و پروردگار بی همتا و یکتا در دنیا را با تمام وجود دوست دارند و به او عشق می ورزند این گروه بر این اعتقاد می باشند هر عمل خوبی در جهت نیل به خشنودی و رضایت پروردگار عاملی جهت رسیدن ایشان به ارامش است به عبارت دیگر رضایت خویش را تنها زمانی احساس می کنند که عقلشان حکم به خشنودی پروردگار جهان داده باشد و رضایت پروردگار برای انها اهمیت دارد نه بهشت و دوزخ به نظر خیام نیز چنین می اندیشیده است همانا از جلوه گاه تمامی سالکاه راه عرفان و حق نیز رضایت پروردگار بر هر چیز در درجه نخست قرار دارد اینان از هیچ چیز به اندازه نارضایتی خداوند بزرگ در هراس نبوده و از هیچ چیز به اندازه رضایت پروردگار جهان مشعوف و خرسند نخواهند شد
این مهم میسر نخواهد شد مگر تحصیل علم و معرفت و دانش به عبارتی خشت بر روی دریاها نتوان زد مگر پس از ایجاد بسترهای مناسب