مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۵۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷:
بیت هفت: از بازی با کلمات آغاز و به معنایی بسیار والا ختم میشود. تبدیل نطفه به انسان چون نطفه منی هم نامیده میشود را به رهایی از تکبر تعبیر کرده چرا که منی از سویی دیگر معنی تکبر هم میدهد. بعد میگوید قدمی دیگر برای رشد رهایی از "مایی" است. یعنی این بار باید گروه و فرقۀ خود را هم کنار گذاشت و این امور هم متکبر نبود.
مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۵۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷:
بیت شش: تبدیل سنگ به لعل و گهر همواره به لحاظ علمی و عرفانی مورد توجه بوده. حافظ جایی آنرا حاصل تابش خورشید و سعی باد و باران و در جایی آنرا حاصل را قرار گرفتن سنگ در مقام صبر میداند. هر دو معنا بوضوح با هم قابل جمع هستند و قدری کمک به فهم این بیت میکنند.
مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۴۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷:
در بیت پنجم: از این بیت بوضوح دیده میشود که مخاطب این غزل مقوله‌ای از قبیل عشق یا خدا یا عقل یا ... است و مخاطب غزل حضرت شمس‌الدین تبریزی نیست. نام این استاد والامقام هم در این غزل نیامده.
مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۳۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷:
در بیت سوم: ها در کجاها میرساند که دل پاره‌پاره و تکه‌تکه است و انطباقی دارد با تعبیر مشهور شرحه‌شرحه در آغاز مثنوی.
مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۳۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷:
در بیت دوم توی هنگام خواندن به صورت تووی (هم از نظر وزن خوانش و هم از نظر معنا همان تویی است که ما امروز به کار میبریم) خوانده میشود.
مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۲۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷:
در بیت اول با عجب‌العجایب نمیتوان وزن شعر را درست خواند. با عجیب‌العجایب وزن شعر درست میشود. استاد فروزانفر هم در تصحیح خود عجیب‌العجایب ثبت کرده‌اند.
این بشر (فرشید ربانی) در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۲۲:۵۹ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی شاپور ذوالاکتاف » بخش ۱۶:
دوستان توجه داشته باشید که تقویم شمسی‌ای که حکیم توس و مردم آن زمان استفاده می‌کردند نه تقویم هجری خورشیدی کنونی (جلالی) بلکه تقویم یزدگردی بوده. تقویم جلالی که مبنا و پایه‌ی تقویم امروزی ما را تشکیل میدهد حدود ۵۰ سال بعد از درگذشت فردوسی به دستور سلطان ملک‌شاه سلجوقی و توسط حکیم عمر خیام و جمعی از ریاضی‌دانان و ستاره‌شناسان آن زمان ابداع شد. تقویم یزدگردی در واقع بازمانده‌ی تقویم دوران ساسانی است که مبدا آن سال درگذشت یزدگرد سوم (به تاریخ ۱۱ ژوئن سال ۶۵۲ میلادی) است. این تقویم، در دوران ساسانی به جای کبیسه‌های ۴ ساله از کبیسه‌های ۱۲۰ ساله استفاده می‌کرد، یعنی نوروز تقویمی هر چهارسال ۱ روز از نوروز واقعی یا ستاره‌شناسی (که هنگام اعتدال بهاری در نیم‌کره‌ی شمالی است) جلو می‌افتاد و در نهایت پس از ۱۲۰ سال (که نوروز تقویمی ۳۰ روز یا ۱ ماه از نوروز واقعی جلو افتاده بود) ۱ ماه را به سال می‌افزودند و در آن یک ماه به جشن و پای‌کوبی می‌پرداختند (ضرب‌المثل ۱۲۰ ساله شوی از این‌جا می‌آید). پس از درگذشت یزدگرد، مبدا از روز به پادشاهی رسیدن یزدگرد به روز درگذشت او منتقل شد، اما قاعده‌ی کبیسه‌گیری به فراموش سپرده شد. با وجود جایگزین شدن تقویم هجری قمری به جای تقویم یزدگردی، حاکمان عرب (به دلیل ناهماهنگ بودن تقویم قمری با فصل‌ها و در نتیجه جا به جایی فصل برداشت و درو در طول سال) از تقویم یزدگردی استفاده می‌کردند و حتی چندین بار به دستور آنان تقویم یزدگردی اصلاح شد. با این حال، این تقویم سیر قهقرایی را ادامه داد تا این که در سال ۴۴۷ یزدگردی (برابر با ۱۰۷۸ میلادی) نوروز تقویمی ۳۴۷ روز از نوروز واقعی جلو افتاده بود و نوروز واقعی در روز ۱۹ فروردین یزدگردی قرار گرفته بود که با کوشش گروه اصلاح تقویم این ۱۸ روز محاسبه و از تقویم جدید حذف شد و نوروز سال ۱ جلالی سلطانی (۴۶۷ هجری خورشیدی و ۱۰۸۸ میلادی) با ۱۹ فروردین سال ۴۴۷ یزدگردی برابر شد. پس روز ۱ بهمن یزدگردی سال زادروز حکیم فردوسی با ۱ بهمن هجری خورشیدی ما برابر نیست و نمیتوان با تقویم خورشیدی کنونی زادروز حکیم توس را محاسبه نمود (به علاوه این که احتمالا در فاصله بین درگذشت فردوسی تا ابداع تقویم جلالی اصلاحاتی در تقویم یزدگردی صورت گرفته که بر ما معلوم نیست).
رضا س در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۱۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۹۳:
جناب برگ بی برگی: تفکر و سبک شعری حافظ با مولانا متفاوت است و ربطی به هم ندارند که به مولانا برای حافظ استناد کنیم. حافظ از نظر تفکر بیشتر به خیام و تا حدود زیادی به نظامی و سعدی و خواجو نزدیکه و از نظر سبک هم به سعدی و خواجو. اینکه از عطار و مولانا و سنایی بخواهیم برای حافظ فکت بیاریم فقط موجب دور شدن از اندیشه‌ها و لطایف شعری حافظ میشه و ربطی به واقعیت نداره.
شیخ الاسود در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۲۰ دربارهٔ اوحدی » جام جم » بخش ۱۲۱ - در عروج روح به عالم اصلی:
لطفا کمی در باره این شعر توضیح دهید
سوشیانت در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۲۵ دربارهٔ باباطاهر » دوبیتی‌ها » دوبیتی شمارهٔ ۲۵:
با تشکر از گنجور. کاش یه بخش دانلود کتاب (دانلود کتاب الکترونیکی) هم اضافه کنید تا این اشعار رو به صورت PDF بتونیم دریافت کنیم.
رضا از کرمان در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۳۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۴۱:
دوست گرامی جناب احمدی عزیز
سلام
این شعر که فرمودیدغزل 441 از دیوان شمس میباشد واز دفاتر مثنوی نیست
شاد وخرم باشی
گاف غاف در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۰:۳۰ در پاسخ به کوروش دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر ششم » بخش ۵۱ - جواب گفتن آن قاضی صوفی را:
یعنی همیشه حاضر باش، در لحظۀ حال حضور داشته باش و دلت رو از تعلقات خالی نگه دار. اینگونه هر زمان که عنایت حق به سمت تو بیاد، تو رو حاضر می بینیه و شامل حالت میشه،
از دیار محبت در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۴:۱۰ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب هفتم در عالم تربیت » بخش ۲۱ - گفتار اندر پرورش زنان و ذکر صلاح و فساد ایشان:
دوستان عزیز ما که سعدی را زیر سوال میبرند، گویا واقعا نمیدانند، سعدی متعلق به ۷۰۰ سال پیش است نه متعلق به دیروز و پریروز، واقعا از سعدی انتظار دارید در آن زمان مثل انسان امروزی فکر کند؟؟؟؟!!!!!!!!
سعدی از همه ی معاصران خویش درباره زنان روشن فکر تر بوده و زن خوب را مایه خوشبختی و رزق و رحمت پروردگار میداند، او اخلاق و منش زن را برتر زیبایی و ظاهرش میداند و این در روزگاری که ارزش زن تنها به تن است، یک انقلاب محسوب میشود، آیا انتظار دارید، سعدی در آن دوره مثل روشن فکران امروزی فکر کند؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
او نسبت به زمانه و فرهنگ خویش مترقی ترین تفکر دوران خودش نسبت به زن را داشته. هیچ گاه نباید انسان قرن های دور را با ملاک های امروزی قضاوت کرد، همانطور که احتمالا بسیاری از سخنان و نظرات امروز ما برای انسان های قرون بعد تمسخر آمیز و عجیب است.
چرا نمیخواهیم بپذیریم که فرهنگ زن ستیز بوده است؟؟؟؟!!!!!!
قرار نیست همه ی سنت های گذشتگان درست بوده باشد.
سعدی علیه رحمه میفرماید:
(چو بیتی پسند آیدت از هزار
به مردی که دست از تعنت بدار)
قرار نیست تک تک گفته های سعدی برای امروز ما کاربرد داشته باشد، بلکه ما باید نکات قابل به کارگیری در فرهنگ امروز را از آن استخراج کنیم و سعدی را با آن ها بشناسیم، نه با نکاتی که مربوط به فرهنگ و سبک زندگی ۷۰۰ سال پیش است.
اینکه نود درصد گفته های سعدی بزرگ تا بیش هفت قرن بعد مفید و پر کاربرد است. قابل توجه است. نه آن ده درصد که مربوط به دوره و فرهنگ خاص خود شاعر است.
حامد طباطبایی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۲:۰۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۰۲۴:
در مصراع آخر، احتمالا «رخ زرد ما» درست است.
حامد طباطبایی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۱:۵۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۰۰۳:
مصرع دوم: همی‌دوزم
حامد طباطبایی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، سه‌شنبه ۳۰ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۱:۳۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۹۴۸:
احتمالا در مصرع دوم بمیری باشد و نه نمیری
آقا محمد در ۳ سال و ۹ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۹:۲۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۵:
سلام ببخشید تقطیع این چجوریه؟میشه یه کوچولو راهنمایی کنید؟
عاطفی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۴:۲۷ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » گفتار اندر داستان فرود سیاوش » بخش ۱:
بله درسته سیمرغ عزیز ریونیز اول داماد توس دومی پسر کی کاووس شاه هست
همایون سلیمانی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۱۴:۰۸ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۴:
در لغت‌نامه‌ی دهخدا، بیت سوم اینگونه آمده:
هرکو شراب شوق نخورده‌ست و دُرد دَرد
آنست کز حیات جهانش نصیب نیست
مجتبی در ۳ سال و ۹ ماه قبل، چهارشنبه ۳۱ شهریور ۱۴۰۰، ساعت ۰۱:۰۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۲۷: