مجتبی خراسانی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۰۰:۵۲ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۲ - سبب نظم کتاب:
روح قدسی، او را کاری از کار دیگر، و در جهانی بودن ورا از جهان دیگر باز نمی دارد، و چون توجه به افق اعلی نمود، و انوار معلومات و دانش ها را بدون آموزش بشری از خداوند فرا گرفت، اثر آن به قوای آن (روح) سرایت کرده، و صورت آنچه که (روح قدسی) مشاهده می کند برای روح بشریش متمثل گشته و صورت می یابد، و از آن به ظاهر وجود اثر، و برای حواس ظاهر مخصوصاً چشم و گوش که لطیف ترین و برترین حواس ظاهراند متمثل می شود، لذا شخص محسوسی را مشاهده، و کلام منظوم الهی را در نهایت زیبایی و فصاحت شنیده، و یا کتاب نوشته شده ای را رؤیت
می نماید، پس شخص محسوس فرشتۀ نازل شده ای است که حامل وحی الهی است، و کلام، کلام الهی، و کتاب هم کتاب اوست، و این شخص متمثل شده، صورت خیالی که در خارج ذهن و اندیشه وجود ندارد نمی باشد. فرشتگان را ذات و گوهری است حقیقی، و آنان را اضافه و توجهی است نسبت به مادون و طبقات زیرین خود، مانند اضافۀ روح به بدن، نه این بدن، بلکه بدنی که در اخرت محشور و برانگیخته می شود، ذات حقیقی آنان از جهان امر (به واسطۀ کلمۀ کن) و عالم قضای الهی است. اسرافیل از همه برتر است و از آناندر صف اول از فرشتگان در بیداری برخورد با روح قدسی (پیغمبر) می نمایند، و چون روح نبوت به عالم آنان، جهان وحی الهی، و علم اعلای ربانی اتصال و پیوستگی پیدا نمود، کلام الهی را که اظهار نمودن حقایق به توسط مکالمه و سخن گفتن حقیقی است، در مقام قاب قوسین اوادنی، که مقام قرب و مقعد صدق است می شنوند، و وحی در اینجا کلام حقیقی ربانی است، چنانکه گذشت.
درود الهی بر او و خاندان و فرزندان معصوم او که از خطا و لغزش مصون و دورند باد.
برگرفته شده و آموخته شده از حکیم عالیقدر الهی محمد بن ابراهیم شیرازی ملقب به «صدرالدین» و مشهور به « صدرالمتألهین»
مجتبی خراسانی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۲۲:۵۶ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۲ - سبب نظم کتاب:
چگونگی فرود آمدن وحی از طرف خداوند بر قلب پیغمبر صلی الله علیه و آله، و بعد از آن به خلق، به واسطه کلام فرشته:
این قرآنی که میان ما موجود است، هم کلام و هم کتاب هر دو است، و از آن جهت که کلام الهی است، نوری است از انوار معنوی حق، که از نزد او فرود امده است، و منزل اول آن قلب هر یک از بندگان اوست که مورد دوستی و حب او قرار می گیرند، می فرماید: (ولکن جعلناه نورا یهدی به من نشاء من عبادنا=ولی ما آن را نوری قرار ادیم که هر کس از بندگان خویش را خوهیم بدان هدایت کنیم
52 / شوری ) و حبیب خود صلی الله علیه و آله را مورد خطاب قرار داده و می فرماید: (نزله... علی قلبک=و آن... به قلب تو نازل کرده 97 / بقره+ بالحق انزلناه و بالحق نزل= قرآن را به حق نازل کرده ایم و به حق نازل شده است 105 / اسراء) و آن از آن جهت که قرآن است کتاب و نوشته است، که در آن ایات احکام، از آسمان (جانب ملکوت) بخش بخش بر دفتر دل های عاشقان و اوراق نفوس راهروان فرود آمده است، و جز آنان دیگران، آن را در کتاب ها و اوراق خویش نوشته اند، به طوری که هر خواننده ای خوانده، و به احکام آن هر عمل کنندۀ موفقی عمل نموده. اما قرآن کریم: در آن بزرگ ترین دانش های ربوبی است، که پیغمبر صلی الله علیه و آله را بدان آموزش داده و می فرماید: (و علمک مالم تکن تعلم و کان فضل الله علیک عظیما= و چیزها که ندانسته بودی به تو تعلیم داد و کرم خدا نسبت به تو بزرگ بود 113 / نساء) و در آن اخلاق و سجایای پسندیده و نیکویی است که پیغمبر خاتم صلی الله علیه و آله بدان متخلّق و موصوف بود، می فرماید: ( و انک لعلی خلق عظیم= و تو خلقی عظیم داری 4 / قلم).
روح انسانی همانند آینه ای است که چون به صیقل عقل قدسی برای بندگی و عبودیت تمام صیقل خورد، و از آن پرده و حجاب های طبیعت و زنگار سرکشی و معصیت برطرف شد، در آن هنگام نور معرفت و ایمان که حکما آن را عقل مستفاد نامند تابان می گردد و به واسطه این نور عقلی، حقایق ملکوت و پنهانی های جبروت برای انسان آشکار می گردد. نفوس انسانی به جهت اصل سرشت خود آمادگی و پذیرش نور ایمان و بخشش رحمان را دارند-اگر تاریکی و ظلمتی آن را فرانگرفته، و یا پرده ای آن را از ادراک حق مانع نگردیده باشد- چنان که می فرماید: (و طبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون= بر دل هایشان مهر (غفلت و حجاب) زده شده و فهم کردن نتوانند 87 / توبه+ بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون=بلکه آنچه که انجام می دادند بر دل های ایشان غلبه کرده و زنگ نهاده 14 / مطففین) و چون نفس انسانی از خواست های بدنی چشم پوشید، و از سرگرمی های آنچه که در تحت آن پیروی شهوت و خشم و حسّ و تخیل است روی گردانید، و روی دل را به سوی صفحۀ عالم ملکوت اعلی نمود، به نیک بختی و سعادتی بزرگ راه یافته است.
ارسلان در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۲۱:۰۷ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۳۹۴:
شمس الخق تو که هستی؟
استاد صفراحمدی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۹:۲۵ دربارهٔ محتشم کاشانی » دیوان اشعار » ترکیببندها » شمارهٔ ۶ - در منقبت امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (ع):
افتنه راتارک شکن سرفتنه راتارک شکاف درست است)
یکی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۹:۲۴ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » رزم کاووس با شاه هاماوران » بخش ۱۱:
سلام دوستان مگه اسم این داستان هفت گردان نیست پس چرا من هر چی می شمرم بیشترن؟ تهمتن، طوس، گودرز، گرگین، گیو، بهرام، زنگه و فرهاد. برزین هم نمیدونم اسم پهلوانیا یا نه.
راستی طبق آدرسی که تو پادشاهی زوطهماسپ دادم ص139:
چو بهرام و چون زنگه ی شاوران چو فرهاد و برزین چنگ آوران درسته
زنگه پسر شاورانه
مجتبی خراسانی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۹:۱۶ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۳۷ - جواب:
بسم الله الرحمن الرحیم
تو را سپاس می نماییم ای آن که ملکوت و باطن زمین و آسمان به دست قدرت تو است، و ای آن که اشیاء مشتاقانه به سوی تو در حرکت، و به شوق تو در گردش اند؛ ای حقیقت حیات و ای مقوّم موجودات. مقصود ما تو، مقصد نماز و روزۀ ما تویی، تو مقوّم وجودی و عطا کنندۀ خیر و جود، و فرو فرستندۀ برکات و خیرات، و نهایت تمایلات، و غایت حرکات، و مصدر اشراق؛ ما را با پیامبران و صدیقین مخصوصا محمد صلی الله علیه و آله که او را به تمام خلایق مبعوث فرمودی، و اهل بیت پاکیزه و برگزیده او، که بر آنان بالاترین درود درود فرستندگان، و پاک ترین سلام سلام فرستندگان باد، محشور فرما.
اما بعد از این مقدمه:
سلام بر شما
روفیا شما فرمودید که: (به هر حال این اصلا مهم نیست که شق القمر بوده یا نه !!)
مهم نیست! توضیح بفرمایید لطفا.
معجزات و خوارق عادات که از مقولۀ فعل و تحریک و تأثیر است، هرگاه نسبت نفس نبوی به مادۀ کاینات به مرتبه ای باشد که هر چه تصور کند در او حادث شود و هر صورتی که ارادۀ زوال آن کند از او زایل شود، بمجرد تصور نبوی که هرلحظه به اذن خدای تعالی است، متحقق شود.
از اعجاز می باشد، مهم نیست! مجددا عرض می کنم توضیح بفرمایید.
و عجیب تر در ادامه گفته اید:
از نظر علمی قران یک document (سند، مدرک) به حساب نمی اید . و لزومی هم ندارد تو درستی تک تک ایات قران را کشف کنی! (document: سند)
اسائۀ ادب نشود ولی در این زمینه تخصص دارید که اینگونه می فرمایید؟
چون از فرهیختگان هستید، پاسخ دادم.
والعاقبة للمتقین
یکی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۸:۵۹ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » رزم کاووس با شاه هاماوران » بخش ۹:
سلام با توجه به کتابی که تو پادشاهی زوطهماسپ آدرس دادم ص138:
برین داستان گفتم آنکم شنود چنین یاد هرگز کسی را نبود
چنین بود آیین شاه جهان چنین بود رسم سر پهلوان
گجا پادشاه دادور بود و بس نیازش نبودی به فریادرس
همه داد کرد و همه داد دید ازیرا که گیتی همه باد دید
چو با مرگ کوشش نداردت سود کنون رسم رستم بباید شنود
روفیا در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۸:۴۳ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۲ - سبب نظم کتاب:
پی آن تا شود روشنتر اسرار
درآمد طوطی طبعم به گفتار
چرا شعرا برای بیان وجه سخن سرایی از استعاره طوطی استفاده می کنند ؟
شنیده ام از اینشتین پرسیدند این اندیشه ها چگونه به ذهن تو خطور می کند ؟
گفت :
ideas come from god
شاید وجه تشابه طوطی و سخنسرایی نیز همین باشد .
اندیشه ها و واژه ها به سخنوران و اندیشمندان القائ می شوند . همانطور که کلمات به طوطی القائ می شوند .
فتلقی ادم من ربه کلمات ....
حافظ نیز در جایی می فرماید :
در پس اینه طوطی صفتم داشته اند
انچه استاد ازل گفت بگو می گویم
این ایا همان وحی نیست ؟
مسعود در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۸:۴۲ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۲۸۲:
با وجود سد تبر، یک شاخ بی بر نشکنیم
با وجود صد تبر ....
روفیا در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۷:۳۱ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۱ - دیباچه:
جهان خلق و امر اینجا یکی شد
یکی بسیار و بسیار اندکی شد
این بیت اشاره به حرکت مداوم موجودات دارد . مثلا یک موسیقیدان یک ملودی به ذهنش وارد می شود . او ملودی را با کمپوزیسیون و هارمونی در صدها نت می نویسد . وقتی ما ان را می شنویم میگوییم یک قطعه موسیقی خوب شنیدم نمیگوییم من چند صد نت سیاه و چنگ و سفید شنیدم . یک الهام می شود صدها جزئ و صدها جزئ در ترکیب با یکدیگر می شود یک قطعه موسیقی روحنواز .
همین حرکت از وحدت به کثرت و بالعکس در پیدایش یک فرش زیبا و یک کتاب خوب به چشم می خورد .
در بیت بعد :
همه از وهم توست این صورت غیر
که نقطه دایره است از سرعت سیر
این حرکت را به کل هستی تعمیم داده میگوید همان طور که حرکت اتشگردان به دلیل سرعت باعث خطای دید می شود و تو یک نقطه را دایره می بینی کثیر دیدن عالم هم توهم توست و همه هستی همان یک نقطه است که به صورت کمپوزیسیون های متکثر ظاهر شده و در نهایت دوباره به همان یک نقطه منتهی می شود .
شگفت اور اینکه این تئوری با تئوری انقباض و انبساط فیزیک کهکشان و تئوری big bang شباهت دارد .
آراد در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۶:۵۹ دربارهٔ سلمان ساوجی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۸:
قافیه مصراع اول تصحیح شود.
از سر در گذشت
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
وحید محسنی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۵:۴۱ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » سهراب » بخش ۱۷:
با درود
به مهر بِویرایید
بیت 33 پاره ی یکم
مرا آرزو بُد که در بسترت
به جای
مرا آرزو بُد که در بسترست
با پاس
احمدرضازاهدی طبرستانی در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۳:۱۰ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۱:
این شعر به معنای واقعی ترجمان ضمیر پاک وخداجوی شاعر آن است که بی شک او را از شاعران دیگر در این خصوص متمایز می سازد .این شعر هم ساختار ادبی زیبایی داشته وهم معنای عمیق عرفانی دارد بایستی برای این شعر به روح حضرت اجل سعدی شیرازی درود فرستاد
جواد در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۳:۰۱ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » کیومرث » بخش ۱ - پادشاهی کیومرث سی سال بود:
آیا مصرع «همه جامهها کرده پیروزه رنگ» به این معنی است که لباس عزا به رنگ فیروزه ای بوده؟ اگر این چنین بوده، دلیل خاصی داشته؟
ناشناس در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۲:۲۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۶۷:
تو چه دانی که ما چه مرغانیم
مورچه سلیمان در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۰:۴۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۹۳:
این همه پرده ای از لسان الغیب بودن حافظ.میشود طبیب بودن حافظ را بر درد روح بشر لمس کرد.حیرانی,سرگردانی درحالیکه بشر خود را به عقل شناخته ومیشناساند بدترین درد است چرا که این درد از جائی نشآت گرفته و برجان بشر نشسته که خودش غفلت از آن دارد.وآن اینکه بشر عاقلانه جهلش را میپوشد و جاهلانه عقلش را میستاید. حافظ طبیب میگویدجانا:درمانت نظر بازی است. من ناظر بر عقل وروح خویشم پس تو نیز ای بشر اندکی بنگر ونظر باز باش تا حالت به شود.عقل چراغ راه است ونه تمام راه. در این حیرانی نمان .انظر کیف کان عاقبه المکذبین
زهرا در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۰:۲۳ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱ - سرآغاز:
بشنو از نی چون حکایت میکند از جدایی ها شکایت میکند صحیح تر نیست راستش ما یه استاد داریم میگه بایر بگین چون حکایت میکند از جدایی ها شکایت میکند نظر خودمم همینه
روحاله در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۰:۲۲ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۹:
پیرو حاشیهای که امین آقا نوشتن(حاشیهی اول) تاکید میشود که آقای فیصل عبدالحسن نیز این نکته رو توی وبلاگشون نقل کردهاند.
به این آدرس نگاه کنید:
www.alnoor.se/article.asp?id=22866
ابراهیم در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۱۰:۲۲ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » کنز الحقایق » بخش ۲ - در حقیقت اسلام فرماید:
بسم رب شیخ محمود شبستری رحمت الله علیه به مقایسه اعمال ظاهری و اعمال باطنی انسان پرداخته است یت انسان از قید ظاهر ازاد نگردد به باطن نمی رسد.کسی که باطن را دارد ظاهر را نیز داراست.کسی که مومن است حتما مسلم است.کسی که بهشت دارد دنیا هم برای وی بهشت است و....
روفیا در ۱۱ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۰۰:۵۸ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۳۷ - جواب: