آلما در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۷:۴۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۸۶:

سلام به هم قطاران عزیز.من مدت هاست از گنجور و شعرهاش لذت میبرم ولی تا ب حال مطلبی ننوشتم .دوست پیمانه شکنی داشتم که با هم ازمولانا و شعر و موسیقی لذت میبردیم و پرواز میکردیم.الان خوشحال میشم که در جمعی باشم که از شعر و ادب سخن رانده میشه.امروز صبح باز هم این شعر رو با نام دلبرانه از همایون عزیز گوش دادم و لذت بردم واقعا شراب ناب هست.شما هم گوش بدین گوارای وجودتان.روزو روزگار به کام

Lak۵۱۱۱ در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۶:۵۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۹۲:

در بیت اول تصویری از بهار رو روایت میکنه که با تکرار حرف چ موسیقی بهار که چهچه هزاردستان هست رو تداعی میکنی
سرو چمان من چرا میل چمن نمیکند

احمد در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۶:۴۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۴۵:

بر نداره

احمد در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۶:۴۲ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۴۵:

برداره

احمد در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۶:۴۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۴۵:

طعن میتونه به معنی نیزه زدن هم باشه
وقتی نیزه رقیب به پهلو فرو می ره چشماش تار میشه و دیگه نمیتونه رخ معشوق رو ببینه وگرنه خواجه اونقدر رند هست که بخاطر زخم زبان چشم از معشوق برداره

خالد در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۱:۲۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۹۶۶:

غزل 966 از مولانا و ربایی 348 از ابو سعید
مولانا در سالBorn: September 30, 1207
Died: December 17, 1273
و ابوسعید Died: January 12, 1049,

مهران در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۰:۳۴ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۱:

دنیا همه سر به سر خیال است خیال
هر نوع خیال می کنی می گذرد
یه عده ای خیلی جدی به دنیا نگاه می کنند.

مهرداد در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۰:۰۷ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۱:

حیف از این مجموعه که اجازه میدهد هر زیر نویس و تفسیر غلطی در زیر آن نوشته شود.

رسول در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۰:۰۰ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۱:

خیال کن و خیال انگیز باش در خیالت هر خیالی جای دارد و مجموعه خیالها زندگی را میسازد.

محمد در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۳:۳۴ دربارهٔ فردوسی » هجونامه (منتسب):

آقای پرهیزکار این شعر فوق العاده زیبا بود و کاملا مشخصه که کسی به جز فردوسی نمی تونه این گونه شعر حماسی بگه.

ما را همه شب نمی برد خواب در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۲:۳۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۱۵۳:

فرزین جان , اصل همه کسان تویی , اینجا یعنی همون انسان ها و افراد ( تلمیح به آیه ی معروفی از قرآن که می فرمایدو نفخت فیه من روحی و از روح خود بر او دمیدم )
نیست غم از کسان تو باز هم معنی قبلی رو داره
چون تو آن ما هستی ازمخلوقاتت غمم نیست

سام در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۲:۳۶ دربارهٔ خلیل‌الله خلیلی » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲:

راه ساده تری هم برای اینکه فهمید این دوبیتی یک رباعی نیست وجود دارد . نیست بر وزن
“لا حول ولا قوة الا بالله”

ما را همه شب نمی برد خواب در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۲:۲۵ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۲۵۹:

یادم هست که دوست نقاشی می گفت در نقاشی سبکی به نام وحشی وجود داره ,
بی پروایی در نقاشی طغیان و به گفته ی خودش میشه با , بی گدار به آب زدن مثال زد
لزومی نداره از هر لفظ بدترین برداشت رو داشته باشیم , اگر وحشی دل نداره احساس نداره پس کی دل داره احساس داره !

نادر.. در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۱:۵۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۸۶:

در این ره نیست جز مجنون قلاووز..

سید در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۱:۲۷ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب ششم در ضعف و پیری » حکایت شمارهٔ ۶:

در کتاب فارسی چهارم ابتدایی سال انتشار 1360_61 بجای کلمات جهل جوانی آمده است وقتی به هنگام غرور جوانی بانگ....... نوشته شده حال کدام صحیح است ناگفته نماند که در دیگر اشعار با توجه سن ودرک دانش آموز بعضی از ابیات کسر شده اما در کلمات ابیات دستکاری نشده احتمالا جهل جوانی بخاطر آسانی به غرور جوانی تغییر یافته لطفا چنانچه چاپ قدیم دارید اطلاع رسانی شود

مجتبی در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۱:۰۲ دربارهٔ ملک‌الشعرا بهار » قصاید » شمارهٔ ۱۸۰ - تغزل:

وزن شعر در یازده بیت (مفعول مفاعیل فاعلن) و در بیت اول (مفعول مفاعلن فاعلن) می باشد و به هر حال در هیچیک از ابیات (مستفعلتن مستفعلتن ) نیست، لطفاً تصحیح بفرمایید.

علیرضا قادری در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۰:۴۱ دربارهٔ سلمان ساوجی » فراق نامه » بخش ۱ - فراقنامه :

خداوند چار و دو و سه یکی
بماند شش و چار و نه اندکی

علیرضا قادری در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۲۰:۳۵ دربارهٔ سلمان ساوجی » فراق نامه » بخش ۱ - فراقنامه :

درود
مصرع آخر چون به چو تبدیل شود
بیت یکی مانده به آخریکدیگر تبدیل شود به یکدگر
ودر بیت قبل ازآن
که آن از گل تیره ست این است نور
صحیح است
با تشکر

رضا ذوالفقاری در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۱۹:۳۸ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۶۱:

خیام همیشه در اشعارش امید را تروبج میکند واگر غمگین باشید به هر علتی، رباعیات حگمت آمیز خیام را بخواند دلش شاد و امیدوار به زندگی میشود ودر اینجا برای امید به انسان های رنج کشیده و درد من سخنی به حق می آورد که از رنج کشیدن آدمی به مراتب بالاتر کمال انسانیت خواهد رسید و خود ساخته خواهید شد من چون خودم انسان رنج کشیده ای هستم مفهوم این سخن را بهتر درک میکنم چون در زمانی که رنج بسیاری می بردم خیلی نا امید بودم و همیشه میگفتم چه سودی دارد این همه رنج کشیدن اما اکنون به گذشته فکر میکنم می بینم این رنج کشیدن ها بیهوده نبوده است اگر شما ثروتمند به دنیا بیاید و ثروتمند بیمیرد مانند کسی فقیر به دنیا آمده ثروتمند مرده از زندگی که داشته است لذت نبرده و درکی از تفاوت ها نداشته است و این تفاوت ها ست که تنوع و زیبایی را به وجود آورده است پ این تفاوت هاست که باعث میشود چیزی را با چیز دیگر بتوانیم مقایسه کنیم و درک کنیم پس در هرچیزی خیر و حکمتی است حتی در آن چیزهایی که فکرش نمیکنید

رضا ذوالفقاری در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۱۹:۱۸ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۵۵:

منظور از این اشعار این هست که آنهایی که برای اثبات خدا از صحرای علل یعنی همان علت و معلول استفاده میکنند همان هایی هستند که این بدون نیاز به خدا اینگونه استدلال میکنن پس می تواند جهانم بدون نیاز به خدا به وجود بیاید و تشبیه صحرای علل واژه ی زیباست که به این دست قبیل استدلال ها برای اثبات وجود خدا می آورند چون صحرا بی اب و علف و تقریبا چیزی در خود ندارد پس استدلال علت و معلول چیزی برای اثبات خداوند ندارد و مانند یک صحرا چیزی در خود ندارد و کاملا پوچ است