احسان در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۲۰:۴۹ دربارهٔ فروغی بسطامی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۸۹:

بلای جان من بالا بلندی است
که بر بالاش جای آفرین است

احمدرضا در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۲۰:۳۹ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۴۹:

با سلام
این شعر مولانا در مورد عارفی به نام شمس تبریزی است که به دلیل ارادت زیاد مولوی به شمس شاگردان مولانا شمس را سرزنش می کردند و سنگ می زدند .
شمس از شهر قونیه هجرت کرد و مولانا به شدت افسرده شد.
شاگردان مولانا چاره جز دل جویی از شمس ندیدند و شمس را به قونیه اوردند. این شعر برای پیشوازی مولانا از شمس است.

پرویز عزیزیان گیلان در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۹:۳۰ دربارهٔ ملک‌الشعرا بهار » قصاید » شمارهٔ ۷۹ - دماوندیۀ دوم:

در مصراع 《بر ری بنواز ضربتی چند》 《وی》 صحیح تر است. اگر قرار باشد شاعر بخواهد از دست مردم عصبانی باشد و از دماوند بخواهد که آنها را نابود کند. تهران نزدیکتر هست. در ضمن شهر ری از لحاظ سیاسی در زمان شاعر چندان اهمیت نداشته است. اگر ری را درست بدانیم این تصور شاعرانه که 《دود و خاکستری که یک مرتبه بر اثر انفجار به طرف آسمان پرتاب می شود و استاد بهار آن را به مشتی که بر فلک نواخته می شود》 را خراب کرده ایم

صدرا در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۴۴ دربارهٔ اقبال لاهوری » پیام مشرق » بخش ۶۱ - میارا بزم بر ساحل که آنجا:

با سلام، رهبر انقلاب به حق فرمودند که این شاعر توانا، ستاره شرق است.
رحمت خداوند بر او باد

داریوش در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۵:۵۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۷:

در پاسخ به afshin عزیز
درود
اشارۀ زیبا و بجایی بود. اینجا اصلا معنای لغوی ((دریوزه)) ملاک نیست. و اتفاقا بزرگترین رازهای مولانا هم در همین نکات بسیار ریز هست که شما به خوبی متوجه شدید
به عقیدۀ بنده منظور از حاصل دریوزگی جناب مولانا رو میشود به وفور و به وضوح در ابیات دیگرشان مشاهده کرد. مانند:
بر من در وصل بسته میدارد دوست
دل را بعنا شکسته میدارد دوست
زین پس من و دلشکستگی بر در او
چون دوست دل شکسته میدارد دوست
که همینطور که خودتون بهتر از من متوجه شدید، دریوزه به هیچ عنوان به معنای گدایی مال یا امثالهم نیست.

حجت در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۴:۳۶ دربارهٔ شهریار » گزیدهٔ غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۹ - حراج عشق:

با سلام و سپاس فراوان
در مصرع آخر شعر (که من پیوند خاطر با غزالی مشک مو کردم ) منظور از مشک مو چیه؟؟ منظور از مشک همون عطر مشک یا اینکه منظور موی مشکی رنگه؟؟

محسن ، ۲ در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۳:۵۶ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱۶ - مطلع دوم:

مُزَوَر
مزوری = یک مزور ، آشی
مزوران ، در بیت بعدی = فریبکاران

رویا در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۳:۵۵ دربارهٔ نظامی » خمسه » مخزن الاسرار » بخش ۲ - (مناجات اول) در سیاست و قهر یزدان:

سلام
ناف زمین از شکم افتادن و زجوق هلال رو ممکنه معنی کنید؟

دکتر امین لو در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۳:۳۰ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱۶ - مطلع دوم:

در بیت 28 اشقران اسب یا مرد سرخ وسفید است شاید این صفتی باشد برای روسها که رنگ چهره شان سرخ و سفید است و اشقران صفتی باشد برای موصوفی که حذف شده است.
در بیت 34 بیلک یعنی پیکانی که آن را مانند بیل کوچک سازند.
در بیت 36 نجده یعنی یاور و کمک
در بیت 38 هرا یعنی گلوله‌ها و میخ‌های طلا و نقره که در زین و برگ اسب به‌ کار ببرند.
در بیت 41 شش ضربه کنایه ضربه زدن به حریف استدر بازی نرد با شش افتادتن پی در پی تاس در بازی که حریف را شکست می دهد
در بیت 44 گهرخر یک کلمه است یعنی کسانی که مشتری گوهر هستند بنابراین فاصله گهر و خر باید جذف شود.
در بیت 47 احوران یعنی ویژگی کسانی که چشمان زیبا و سیاه دارند.

دکتر امین لو در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۳:۰۹ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱۶ - مطلع دوم:

در بیت 21 شهاب رنگ مانند شهاب ثاقب یعنی آتشین و سرخرنگ صفت است برای پیکان
در بیت 22 زهراب یعنی صفرا و زهره یعنی کیسه صفرا و یغلق یا یقلق کلمه ترکی است به معنی خنجر
مفهوم این بیت آن است که روسها از ترس خنجر شروانشاه زهره ترک شده اند.
در بیت 23 سهم به معنی تیر است و این بیت اشاره به جکایت خضر و حضرت موسی دارد که خضر کشتی را برای مصلحتی سوراخ کرد خاقانی می گوید که تیر شروانشاه 72 کشتی روس را سوراخ کرده است
در بیت 24 مقراضه به معنی تیر دو شاخه است
در بیت 25سگ زن به معنی تیر نوک تیز است

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۴۷ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت دهم :
عبارات«تنگنای ظلمت» و «خشکسال آفت» هردو استعاره از تعلقات مادی و نفسانی است که در صورت گذر از ایندو به روشنی و دارالسلام خواهی رسید.

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۴۴ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت نهم :
نفس عیسی در این بیت مراد واصلان به حق است و نقش عیسی مراد نیاداران است .
بیت به این نکته اشاره دارد که اگر می خواهی مردان خدایی را بیابی ،بیگمان آنها را در میان دنیا دوستان و در کنشت و کعبه و دیر نخواهی یافت.

دکتر امین لو در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۴۳ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱۶ - مطلع دوم:

19. فتح تو به جنگ لشکر روس تاریخ شد آسمان قران را
20. رایات تو روس را علی روس صرصر شده ساق ضمیران را
شماره این ابیات را در حاشیه ای که در متن بالا به صورت 50 و 51 نوشته ام در تداوم مطلع اول این قصیده است در صورتی که اگر بیت اول مطلع دوم را شماره یک منظور کنیم شماره این ابیات 19 و 20 خواهد شد .

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۳۸ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت هشتم :
گنبد مراد از دنیای مادی است . خاقانی توصیه می کند که اگر در پی یافتن آب حیات و زندگانی جاویدی از قید و بند تعلقات مادی و دنیایی رها شو و تا زمانی که اسیر تعلقات نفسی با افرادی که فنا پذیرند (به واسطه عدم وصول به حق) هم بستر و هم بساط خواهی بود .

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۳۴ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت هفتم:
چراغ در گذشته دارای پیلته بوده که آن قسمتش آتش میگرفته و درون محتویات نفتی و روغنی اش سیاه بوده .درست مثل مثال آینه که در بیت پیشین ارائه شده مراد ظاهر زیبا و باطن تاریک و کدر است. و در مصرع بعدی هم می گوید تو همانند سنگ آسیا دور خودت می گردی و خودپرستی .

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۲۷ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت ششم :
در ابیات پیشین هم اشاره شد که دل عارف واسطه فیض الهی است و عکس انوار حق را چون آینه ای در علم ناسوت منعکس می کند.حال خاقانی خطاب به مدعیان سیر و سلوک می فرماید که تو هنوز همانند آینه که یک روی آن درخشان و صیقلی و طرف دیگرش تیره و کدر است هنوز باطنت کدر است و ظاهر و باطنت یکی نیست.

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۲۱ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت پنجم :
در این بیت خاقانی ، مثالی برای فهم بهتر مراحل سلوک ارائه می دهد بدینگونه که عاضقی را از پروانه بیاموز که در عشق شمع می سوزد و خاکسترش هم نمی ماند .مانند شعری از سعدی که می فرماید :
«ای مرغ سحر عشق زپروانه بیاموز
کان سوخته را جان شد و آواز نیامد»
البته در سیر عرفانی بعد از فنای فی الله ،عاشقان به بقای حق باقی اند و در واقع جاودانه اند.

عبدالله در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۱۵ دربارهٔ سلمان ساوجی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۸:

افتان خیزان؟

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۱۴ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت چهارم :
تو هنوز در بند تعلقات مادی خودی از قبیل(فخر به مال و فرزند و ماشین و سواد و مدرک تحصیلی و ویلای لواسان و . . .)هستی و اینها اگرچه یاری گر تو در این سرای فانی اند ولی گرهی از کار تو در پیمودن طریق سلوک نخواهند گشاد.با این وجود مدام میگویی که من خدایی هستم و منسوب به خدا. در حالیکه با ترک تعلقات باید به جایی رسی که حضرت حق تو را فراخواند و شایسته دعوت حق شوی .

امیررضا کفاشی در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۴ اسفند ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۰۹ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱ - در یکتاپرستی و ستایش حضرت خاتم الانبیاء:

بیت سوم:
قاب قوسین تلمیحی به آیه 9 سوره نجم دارد که می فماید : «فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَیٰ» یعنی به اندازه فاصله دو کمان و حتی نزدیک تر.و در اصطلاح عرفانی مراد نزدیکی به حق است .
مصرع دوم نیز تلمیح و اشاره ای به آیه 38 سوه زخرف دارد که می فرماید : «حَتَّیٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ» یعنی؛ تا وقتی که به سوی ما باز آید آن گاه با نهایت حسرت گوید: ای کاش میان من و تو (ای شیطان) فاصله‌ای به دوری مشرق و مغرب بود که تو بسیار همنشین و یار بد اندیشی بر من بودی.
و اصطلاحاً مراد از بعد المشرقین ،بیشترین فاصله است .با این اوصاف معنای بیت اینگونه می شود که :
در مسیر طی طریقت عشق، آن زمانی تو به نزدیکترین فاصله از درگاه مقصود که همان حضرت باریتعالی است خواهی رسید که بیشترین فاصله را از صفات نفسانیت(مانند خور و خواب و خشم و شهوت) داشته باشی.