جلال ارغوانی در ۵ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۲:۱۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲۴:
سعدی خوش سخن کجا برود
کشته را قدرت رمیدن نیست
محمدعلی حبیبی در ۵ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۱:۵۸ در پاسخ به غلامحسين از شیرار دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۴۰ - حکایت محمد خوارزمشاه کی شهر سبزوار کی همه رافضی باشند به جنگ بگرفت اما جان خواستند گفت آنگه امان دهم کی ازین شهر پیش من به هدیه ابوبکر نامی بیارید:
سلام علیکم و رحمه‌الله
این تفسیر از استاد اصغر طاهرزاده می باشد.
محمد منفرد در ۵ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۱:۴۷ دربارهٔ فیاض لاهیجی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۶۰:
از بین ۱۰ به بعد، غزل دیگری شروع میشود که در اینجا به اشتباه تفکیک نشده است.
Mobin T در ۵ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۰:۵۳ دربارهٔ لبیبی » قطعات و قصاید به جا مانده » شمارهٔ ۶ - ابیات منقول در مجمع الفصحاء:
چقدرترجمه هوش مصنوعی مزخرفه
مهربان در ۵ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۰:۰۷ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۴۱ - طنز و انکار کردن پادشاه جهود و قبول ناکردن نصیحت خاصان خویش:
سلام و درود در بیت آخر که گفته شده از کلیله باز جو این قصه را به کدام قصه اشاره دارد ممنون می شوم کمکم کنید
دانش‌آموز در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۳:۳۲ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۹ - سفر فریدون و سپاهش از اروندرود تا بیت‌المقدس پایتخت ضحاک:
گویا اورشلیم (بیت‌المقدس/گنگ‌دژ) پایتخت و مقر ضحاک بوده.
لغتنامه دهخدا:
گنگ دژهوخت. [ گ َ دِ ] ( اِخ ) به معنی گنگ دژهرج است که بیت المقدس باشد. ( برهان ). = گنگ دُژهوخت «فهرست ولف ». گنگ دژهخت ، گنگ دژهوخ = دزهخت = دژهخت گنگ به معنی بیت المقدس.
امیر حسین هاشم پور در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۳:۲۲ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۳۱:
به نظر من بیت دوم باید به اینصورت باشه:
گفتم ز مهر ورزان رسم وفا بیاموز
گفتا ز " ماه‌رویان " این کار کمتر آید
فرانک فخار در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۱:۴۳ دربارهٔ ابن یمین » دیوان اشعار » قطعات » شمارهٔ ۶:
سلام
تصحیح ذوقی یکی از دوستانم را در حاشیه درج میکنم:
ای بسا دوستان که بگزیدم
تا بدیشان بمالم اعدا را
راستی را به سعیشان ایام
داد مالش بسی، ولی ما را
رضا صدر در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۹:۰۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱۴:
من هم فکر میکنم که در مصرع اول بیت ششم کلمه‌ی پایابش به جای پایانش بهتر جا می‌افته، پایاب= ته، پایین‌ترین نقطه، عمق (نگ لغتنامه دهخدا)؛ پایابش نمی‌بینم= عمقش یی پایان است. البته تغییر شعر منوط به اونه که مطمئن بشیم خود شیخ اجل هم همین رو گفته
سیروس م در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۳۱ در پاسخ به ندا دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۱۰۳ - مثل آوردن اشتر در بیان آنک در مخبر دولتی فر و اثر آن چون نبینی جای متهم داشتن باشد کی او مقلدست در آن:
درود بر شما ندای گرامی. سخن شما آنچنان کامل و بازدارنده بود که نیازمند هیچ افزودنی نبود.
در سخن و سروده بزرگان گذشته، آنچنان که از طبع و سرشت نکته سنج و باریک بین آنان بر می‌آید، به آنچه در روح و روان اکثریت زنان غالب وچیره است، پرداخته شده اگر زشت و زیباست ناگزیر حقیقت است. و من اگر زشتی می‌بینم بجای جنگ باید درصدد تغییر آن به زیبایی برایم. و نکته مهم و اساسی که مورد غفلت بانوان فرهیخته این سایت متأسفانه واقع شده، این اصل و قاعده مهم است که "ما من عام الا فقد خص" که یعنی" هیچ اصلی وجود ندارد مگر اینکه استثنایی داشته باشد" به عبارتی اشعار این بزرگان بر جامعه زنان دلالت دارد نه بر تک تک آنان.. یعنی هستند بسیار زنان فرهیخته که به صد مرد می‌ارزند که هستند در جامعه مردان که بیشتر شبیه دد و دام هستند تا انسان. پس آن دانشمندان به دلیل وضوح و روشنی این اصل، لازم ندانستند که حاشیه بنویسند که این عام ست و هستند زنان فرهیخته و خوب. ضمنا اگر در خصوص قاطبه و کثرت زنان هم سو با آنچه آن دانشمندان سخن گفته اند، شک و شبهه ایی دارید، کافی ست سری به اینستاگرام از یک سو و به اجرای احکام دادگستری شهرتان از سوی دیگر بزنید تا متوجه عمق فاجعه بشوید. سابقه ی گروهی زندگی کردن انسان ها به هفت هزار سال می‌رسد. چطور ما به خود اجازه می‌دهیم بر تمام تجربیات و دانسته پیشینیان خط بطلان بکشیم و آن را غلط بدانیم؟!! عجالتا مسیری فمینیستی که جامعه ایران در پیش گرفته (که اروپاییان سالها گذشته رفتند و از آن در حال بازگشت هستند) متضمن خوشبختی و بقای جامعه نشده و امیدی هم به بهبود با این روش نیست. پس از کجا معلوم اگر نگوییم باید کامل به همان نمط بازگردیم، لااقل باید بخش بسیاری از گذشته را مصداق راه آینده وام گیریم تا هم خانواده و هم جامعه استوار و خوشبخت گردند؟! زیاده گویی کردم. پوزش من را بپذیرید که نتوانستم سخن سنجیده شما را آفرین نگویم و رأی خود را نیز به آن افزودم. 🙏🌹
آینه در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۰۸ دربارهٔ نظامی » خمسه » خسرو و شیرین » بخش ۸۲ - سرود گفتن نکیسا از زبان شیرین:
درود
هوش مصنوعی ممکن است در بسیاری از موارد نظر درست و قابل قبولی ارایه دهد اما در تفسیر پنهانی ابیات ناتوان است
به طور مثال در بیت :
بدان داور که او دارای دهر‌ست
که بی‌تو عمر شیرینم چو زهر‌ست
شاعر با کلمه «بدان»به خدا سوگند میخورد درصورتی که هوش مصنوعی چیز دیگری گفته است
برمک در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۱:۳۲ دربارهٔ ایرج میرزا » قصیده‌ها » شمارهٔ ۱۹ - مطایبه:
حسن خوبست اگر کامِ دل از وی گیری
ثمرش چیست درختی که نچینی ثمرش ؟
ساده را باید یک موی نباشد به سرین
ظرفِ مودار اگر مفت دهندش ، مَخَرش
برمک در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۱:۲۵ دربارهٔ ایرج میرزا » قصیده‌ها » شمارهٔ ۱۸ - مزاح با یکی از وزیران:
ههههه
هردو گر میشد شدی نور علی نور ای وزیر
سعید در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۰:۲۷ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱۷۰ - افتادن رکابدار هر باری پیش امیر المؤمنین علی کرم الله وجهه کی ای امیر المؤمنین مرا بکش و ازین قضا برهان:
در همین نهج البلاغه ده ها بار بی اعتنایی علی ( ع ) را به مقام خلافت به معنای معمولی آن که مقام پرستان در محرابش سر به سجده می گذارند ، خواهیم دید ، او کسی است که در راه بصره در ذی قار لنگه کفشش را بلند می کند و به ابن عباس می گوید : قیمت این کفش چند است ؟ ابن عباس می گوید : به چیزی نمی ارزد .
او می فرماید : « ارزش این کفش در نزد من از ارزش زمامداری بیشتر است ، مگر اینکه حقی را بجای خود تثبیت کنم و یا باطلی را نابود بسازم » .
اگر واقعا می خواهید موقعیت علی بن ابیطالب را در برابر خلافت در نظر بگیرید ، چند بیت زیر را از جلال الدین مولوی مورد مطالعه دقیق قرار بدهید :
زان بظاهر کوشد اندر جاه و حکم تا امیران را نماید راه و حکم
تا بیاراید بهر تن جامه ای تا نویسد او بهر کس نامه ای
تا امیری را دهد جان دگر تا دهد نخل خلافت را ثمر
آیا بیت اول فلسفه و هدف تمام تکاپوها و احساس ناراحتی های امیر المؤمنین را در خطبه شقشقیه توضیح نمی دهد ؟
آیا این مصرع : « تا بیاراید بهر تن جامه ای » اشاره کاملا روشنی به اولین جمله خطبه شقشقیه نیست که میگوید : « اما و اللّه لقد تقمّصها فلان » . ( هان ای مردم ، ابو بکر جامه خلافت را به تن کرد ) ؟
آیا جلال الدین مولوی در بیت سوم صراحتا نمی گوید بارورکننده درخت خلافت علی بوده است ؟
مصرع اول بیت سوم با فریاد بلند می گوید : امارت و خلافت بجان دیگری احتیاج داشته است و احیاکننده این جان ، علی بوده است و بس .
بنابراین شکوه ها و ناله های علی بن ابیطالب از هیجانات و احساسات خام « خود طبیعی » سرچشمه نمی گرفته است ، بلکه مطابق جملاتی که در خطبه شقشقیه دیده می شود ، بجهت نتایج غیر منطقی بوده که در انحراف خلافت از علی بوجود آمده بوده است .(شرح نهج البلاغه علامه جعفری )
اقبال کاظمی در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۳۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۷۲:
بخوان دیوان شمس و مثنوی را
مپرس اما هوش مصنوعی را
معلوم است که جمعبندی، سنجش و بکارگیری اطلاعاتی بدون احساس ،عاطفه و خودبرانگیزنده خیال و شعور هوش مصنوعی از ساحت ظریف شریف و بالخصوص شعر شهودی و پیچیده ای عرفانی بسیار بدور است. ولی شباهتی که هوش مصنوعی در این زمینه با افراد ازخودراضی، دیده درآ و شارلاتان دارد در این است که هرگز در معناکردن اشعار به ناتوانی خود اقرار نمی کند و هرچه سرهم بافته به خورد خواننده می دهد، یعنی "نمیدانم" در قاموس اش وجود ندارد و من تا به حال مشاهده نتوانستم.. به هرحال من خواندن نظریات هوش مصنوعی را در مورد معنای اشعار ضیاع وقت می‌دانم مگر اینکه گاه‌گاهی به قصد تفریح و تفنن باشد. حتا می‌تواند خطر گمراهی هم داشته باشد برای آنانکه سالکان تازه وارد این وادی اند.
اقبال کاظمی در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۱۷ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر ششم » بخش ۱۴۰ - مثل:
بخوان دیوان شمس و مثنوی را
مپرس اما هوش مصنوعی را
معلوم است که جمعبندی، سنجش و بکارگیری اطلاعاتی بدون احساس ،عاطفه و خودبرانگیزنده خیال و شعور هوش مصنوعی از ساحت ظریف شریف و بالخصوص شعر شهودی و پیچیده ای عرفانی بسیار بدور است. ولی شباهتی که هوش مصنوعی در این زمینه با افراد ازخودراضی، دیده درآ و شارلاتان دارد در این است که هرگز در معناکردن اشعار به ناتوانی خود اقرار نمی کند و هرچه سرهم بافته به خورد خواننده می دهد، یعنی "نمیدانم" در قاموس اش وجود ندارد و من تا به حال مشاهده نتوانستم.. به هرحال من خواندن نظریات هوش مصنوعی را در مورد معنای اشعار ضیاع وقت می‌دانم مگر اینکه گاه‌گاهی به قصد تفریح و تفنن باشد. حتا می‌تواند خطر گمراهی هم داشته باشد برای آنانکه سالکان تازه وارد این وادی اند.
اقبال کاظمی در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۱۷ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر ششم » بخش ۱۳۹ - وصیت کردن آن شخص کی بعد از من او برد مال مرا از سه فرزند من کی کاهل‌ترست:
بخوان دیوان شمس و مثنوی را
مپرس اما هوش مصنوعی را
معلوم است که جمعبندی، سنجش و بکارگیری اطلاعاتی بدون احساس ،عاطفه و خودبرانگیزنده خیال و شعور هوش مصنوعی از ساحت ظریف شریف و بالخصوص شعر شهودی و پیچیده ای عرفانی بسیار بدور است. ولی شباهتی که هوش مصنوعی در این زمینه با افراد ازخودراضی، دیده درآ و شارلاتان دارد در این است که هرگز در معناکردن اشعار به ناتوانی خود اقرار نمی کند و هرچه سرهم بافته به خورد خواننده می دهد، یعنی "نمیدانم" در قاموس اش وجود ندارد و من تا به حال مشاهده نتوانستم.. به هرحال من خواندن نظریات هوش مصنوعی را در مورد معنای اشعار ضیاع وقت می‌دانم مگر اینکه گاه‌گاهی به قصد تفریح و تفنن باشد. حتا می‌تواند خطر گمراهی هم داشته باشد برای آنانکه سالکان تازه وارد این وادی اند.
اقبال کاظمی در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۱۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱۶۳ - آتش افتادن در شهر به ایام عمر رضی الله عنه:
بخوان دیوان شمس و مثنوی را
مپرس اما هوش مصنوعی را
معلوم است که جمعبندی، سنجش و بکارگیری اطلاعاتی بدون احساس ،عاطفه و خودبرانگیزنده خیال و شعور هوش مصنوعی از ساحت ظریف شریف و بالخصوص شعر شهودی و پیچیده ای عرفانی بسیار بدور است. ولی شباهتی که هوش مصنوعی در این زمینه با افراد ازخودراضی، دیده درآ و شارلاتان دارد در این است که هرگز در معناکردن اشعار به ناتوانی خود اقرار نمی کند و هرچه سرهم بافته به خورد خواننده می دهد، یعنی "نمیدانم" در قاموس اش وجود ندارد و من تا به حال مشاهده نتوانستم.. به هرحال من خواندن نظریات هوش مصنوعی را در مورد معنای اشعار ضیاع وقت می‌دانم مگر اینکه گاه‌گاهی به قصد تفریح و تفنن باشد. حتا می‌تواند خطر گمراهی هم داشته باشد برای آنانکه سالکان تازه وارد این وادی اند.
اقبال کاظمی در ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۱۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۵ - ملاقات پادشاه با آن ولی که در خوابش نمودند:
بخوان دیوان شمس و مثنوی را
مپرس اما هوش مصنوعی را
معلوم است که جمعبندی، سنجش و بکارگیری اطلاعاتی بدون احساس ،عاطفه و خودبرانگیزنده خیال و شعور هوش مصنوعی از ساحت ظریف شریف و بالخصوص شعر شهودی و پیچیده ای عرفانی بسیار بدور است. ولی شباهتی که هوش مصنوعی در این زمینه با افراد ازخودراضی، دیده درآ و شارلاتان دارد در این است که هرگز در معناکردن اشعار به ناتوانی خود اقرار نمی کند و هرچه سرهم بافته به خورد خواننده می دهد، یعنی "نمیدانم" در قاموس اش وجود ندارد و من تا به حال مشاهده نتوانستم.. به هرحال من خواندن نظریات هوش مصنوعی را در مورد معنای اشعار ضیاع وقت می‌دانم مگر اینکه گاه‌گاهی به قصد تفریح و تفنن باشد. حتا می‌تواند خطر گمراهی هم داشته باشد برای آنانکه سالکان تازه وارد این وادی اند.
جلال ارغوانی در ۵ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۰۲:۱۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲۳: