استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۹:۰۴ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۱:

کاربر گنجور میگوید این غزل نمی‌تواند عرفانی باشد چون نمیتوان خدا را به خدا سپرد در بیت اول

این کژفهمی و کژ گویی از آنجا ناشی می‌شود که شخص نمیداند که ما وقتی  معشوق عرفانی را آوردیم در عالم حس و محسوس کردیم میتوانیم همه خصوصیات معشوق محسوس را هم به او نسبت بدهیم!

میتوانیم او را در آغوش بگیریم 

نگران سلامتش باشیم 

رقیب را از بر او برانیم 

و حتی او را به خدا بسپاریم

استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۵۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۱:

آیا عرفانی تر ازین بیت هم داریم ؟

محراب و دعا و سحرگه

کسی که میگوید عرفانی نیست هیچ از حافظ نمی‌فهمد! 

دیگر شاعر بنده خدا چه بگوید ؟

عده ای فرق شعر آیینی مذهبی با غزل عرفانی را نمی‌دانند و حافظ هم شرح میدهند! 

تاکید میکنم غزل عرفانی!

غزل را هم نمیشناسید

بروید ببینید غزل یعنی چه

به چه نوع شعری اساسا غزل میگویند

بعد بیایید حافظ شرح بدهید 

استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۰۴ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۵۸:

«ای عدم نامی به دست آورده ای موجود باش»

استاد بیدل در عبارت «موجود باش»در انتهای مصراع اشاره شگفتی دارد به آیه« کن فیکون »در قرآن کریم 

اما...اما

جهان بینی را ببینید 

همان که در مورد رباعیات خیام گفتم 

موجود بودن و موجود شدن خود غنیمتی است بزرگ و بیدل این را دریافته و خیام درنیافته است !

اینجا معرفت و عرفان  است که چشم را باز می‌کند نه دانش

یک دنیا علم و معرفت و عرفان پشت همین یک مصراع خوابیده است 

اینکه می‌گویم رباعیات خیامی از منظر فکری حرفی ندارد بخاطر اینهاست 

سیدعلی (رضا) ساقی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۰۱ در پاسخ به فردوس برین دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۵:

ازلطف ومحبت شما سپاسگزارم🌹🙏

سیدعلی (رضا) ساقی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۰۱ در پاسخ به فردوس برین دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۵:

ازلطف ومحبت شما سپاسگزارم🌹🙏

استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۰۰ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۵۸:

میگوید خاموشی گرچه خوش است اما گفتگو هم عالمی دارد

باری،بسیاری استعدادهای آدمی در ارتباط با دیگر انسانهاست که رشد می‌کند و بارور میگردد 

همچنان که آدمی در خلوت می‌تواند به درک دیگری از خویش برسد

احمد خرم‌آبادی‌زاد در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۵۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲:

در ترجمه بیت بسیار زیبای زیر:

«کی دهد دست این غرض یارب که همدستان شوند/خاطر مجموع ما، زلف پریشان شما» 

کلارک (با همۀ توانایی، آگاهی و هوش سرشار)، بنا به دلایل فنی و شرایط روزگار، ترجمه‌ای ضعیف از آن ارائه داده است. جا دارد که در اینجا ترجمه‌ای نوین از این بیت آورده شود:

:O Lord! when doeth it happen that, associate these purposes

?Our state of mind peace, the dishevelled tress of Thine

سیدعلی (رضا) ساقی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۴۰ در پاسخ به اردشیر دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۴:

ممنون ازلطف ومحبت شما🌹🙏

Fateme Zandi در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۲:۵۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۲۰ - در بیان آنک حکما گویند آدمی عالم صغریست و حکمای اللهی گویند آدمی عالم کبریست زیرا آن علم حکما بر صورت آدمی مقصور بود و علم این حکما در حقیقت حقیقت آدمی موصول بود:

به نام حضرت دوست 

شرح ابیات

استاد ارجمند جناب آقای کریم زمانی 

 

بیت 521

پس به صورت عالَمِ اصغر تویی / پس به معنی عالَمِ اکبر تویی

پس بر حسبِ ظاهر ، تو عالمِ اصغری و بر حسب باطن ، عالمِ اکبری .

 

مولانا در این بخش از مثنوی شریف ، دو دیدگاه را نسبت به انسان مطرح می کند . یکی دیدگاهِ آن دسته از حکما و عرفا که انسان را عالمِ اصغر و جز او را عالمِ اکبر می شمرد . چنانکه شیخ عزیزالدین نَسَفی می گوید : بدان که انسان عالَمِ صغیر است و هر چه غیر انسان است . جمله عالمِ اکبر است ( مقصد اقصی ، ص 44 ) و دیدگاهِ دوم بر عکسِ دیدگاهِ اوّل می گوید : انسان عالمِ کبیر است و جز انسان ، عالمِ صغیر . چنانکه علاء الدوله سمنانی گوید : اگر چه بدنِ تو از راهِ جثّه ، عالمِ صغیر است . امّا به حقیقت عالمِ کبیر است ( مصنّفاتِ علاء الدوله سمنانی ، ص 96 ) مولانا در این بخش جلیل ، دیدگاهِ دوم را ارجح می شمرد و می گوید : آنان که انسان را عالمِ اصغر نامیده اند . باطنِ او را موردِ توجه قرار نداده اند بلکه تنها به ظاهر او نظر کرده اند در حالی که اگر به باطنِ او نگریسته شود معلوم می شود که انسان عالمِ اکبر است .

 

بیت 522

ظاهرِ آن شاخ ، اصلِ میوه است / باطناََ بهرِ ثمر شد شاخ ، هست

برای مثال ، هر چند ظاهراََ درخت ، اصل میوه است . یعنی موجبِ پیدایش میوه می شود . امّا در حقیقت درخت به خاطرِ میوه پدید آمده است .

 

بیت 523

گر نبودی میل و امیدِ ثمر / کی نشاندی باغبان بیخِ شَجَر ؟

زیرا اگر باغبان به تولید میوه مایل نبود و بدان امید نداشت . چگونه ممکن بود که ریشۀ درخت را در خاک بنشاند ؟ یعنی در آن صورت هیچ درختی نمی کاشت .

 

بیت 524

پس به معنی آن شجر از میوه زاد / گر به صورت از شجر بودش وِلاد

بنابراین معلوم شد که در واقع درخت از میوه پدید می آید هر چند که به ظاهر میوه از درخت پدید می آید .

 

بیت 525

مصطفی زین گفت کآدم وَ انبیا / خَلفِ من باشند در زیرِ لِوا

از همین رو بود که حضرت محمّد مصطفی (ص) فرمود که آدم و پیامبرانِ دیگر در زیرِ پرچمِ من و پشتِ سرِ من هستند . [ خَلف = پشت سر ، گروهی که بعدِ گروهی آیند ]

 

بیت 526

بهرِ این فرموده است آن ذُوفنون / رمزِ نَحنُ الآخِرونَ السّابقون

و برای همین بود که آن صاحبِ کمالاتِ مختلف یعنی حضرت ختمی مرتبت (ص) رمز حدیث « ما پیشینیم ، هر چند که به ظاهر پسینیم » را آشکار کرد . ( اشاره است به حدیثی که توضیح آن در شرح بیت 3056 دفتر دوم آمده است . [ ذوفنون = صاحب هنرها ، کسی که هنرهای بسیار دارد ، در اینجا منظور کسی است که کمالاتِ بسیار دارد ]

 

بیت 527

گر به صورت من ز آدم زاده ام / من به معنی جَدِّ جدّ افتاده ام

هر چند که من بر حسبِ ظاهر از حضرت آدم (ع) زاده شده ام ، امّا من بر حسب باطن ، جدِّ بزرگِ او هستم .

 

بیت 528

کز برای من بُدَش سجدۀ مَلَک / وز پیِ من رفت بر هفتم فلک

زیرا فرشتگان به خاطرِ من بر آدم سجده کردند و آدم به واسطۀ نورِ من بر فلک هفتم صعود کرد . یعنی به اوجِ تعالی و کمال رسید .

 

بیت 529

پس ز من زایید در معنی ، پدر / پس ز میوه زاد در معنی ، شجر

بنابراین بر حسبِ باطن ، پدر از من متولد شد و باطناََ درخت از میوه پدیدار گشت .

 

بیت 530

اوّلِ فکر ، آخِر آمد در عمل / خاصه فکری کو بُوَد وصفِ ازل

فکری که در آغاز پدید می آید ، عملاََ در مرحلۀ آخر به اجرا درمی آید . بخصوص فکری که موصوف به صفتِ ازلیّت باشد . [ این بین بیانگر یکی از قواعدِ معروفِ حکماست که می گویند هر صانع و فاعلی ، نخست نتیجه و غایتِ عمل را منظور می دارد و سپس بدان عمل می پردازد . مثلاََ نجّار ، ابتدا نشستن پشتِ میز را در ذهنش می آورد و سپس شروع به ساختن میز می کند .

 

بیت 531

حاصل اندر یک زمان از آسمان / می رود ، می آید ، ایدر کاروان

در اینجا مولانا سخن را باز می گرداند به بیت 513 دفتر چهارم ( بخش قبل ) و به نتیجه گیری می پردازد و می گوید : خلاصۀ کلام اینکه کاروان هر لحض از آسمان به سوی زمین می آید و بازمی گردد . ( ایدر = اینجا و منظور از آن در این بیت زمین و عالم اسفل است ) [ منظور از آسمان ، آسمان معنا یعنی عالمِ الهی و جهان روحانی است و منظور از «کاروان» به چند وجه قابلِ حمل است . یکی آنکه منظور از آن ، کاروانِ موجودات باشد که به مشیّتِ ازلی و ارادۀ لم یَزلی خداوند موجود می شوند و معدوم می گردند . و این زنجیرۀ خلق مداوم و آفرینش نو به نو را صوفیه تجدّدِ امثال و یا تبدّلِ امثال گویند . ( توضیح در شرح بیت 2036 دفتر اوّل ) . وجه دیگر آنکه منظور از کاروان ، کاروانِ فرشتگان باشد که دائماََ از آسمان به سوی زمین در رفت و آمد هستند . وجه سوم اینست که منظور از کاروان ، فیوضاتِ الهی و نفحاتِ سبحانی باشد که توضیح این مطلب در شرح بیت 1951 دفتر اوّل آمده است . ]

 

بیت 532

نیست بر این کاروان این ره دراز / کی مَفازه زَفت آید با مُفاز ؟

این راه بر این کاروان دراز نیست ، کی ممکن است که بیابان در نظر انسان نیرومند و پیروزمند ، بزرگ و بی انتها بیاید ؟ یعنی نمی آید . ( مُفاز = پیروز گردانیده شده ) [ مولانا در این بیت می گوید بُعدِ زمان و مکان و حلقه های تو در توی قوانین حاکم بر طبیعت در مقابلِ عالمِ روحانی کمترین مانعی نمی تواند پدید آورد . چنانکه مسئلۀ معراج رسول اکرم (ص) و طی الارض اولیاء الله که از مسلّمات است خود شاهدی است بر اثبات این بیت . مولانا می گوید سیر روحانی در «لازمان» و «لامکان» صورت می گیرد و قید و بندهای عالم طبیعت نمی تواند سدّی در برابر این سیر پدید آورد . مَفازة در اینجا به معنی بیابان است و منظور از آن در این بیت هامونِ دنیاست . که این هامون هر چند برای اهلِ دنیا طویل و فسیح است امّا برای روشن بینان و عارفان ، کوچک و کم مسافت است . ]

 

بیت 533

دل به کعبه می رود در هر زمان / جسم طبعِ دل بگیرد ز امتنان

برای مثال ، دل انسان هر لحظه به کعبه می رود و جسم نیز بر اثرِ لطف و احسان الهی خوی و خصلت قلب را به خود می گیرد . یعنی جسمِ خاکی نیز تابعِ روح می شود . ( اِمتنان = سپاس داشتن ، نعمت دادن ) [ نورانیت روح ، به جسم نور و لطافت می بخشد درست مانندِ سیمی که در لامپ روشن می شود و جسمِ شیشه ای لامپ را سراپا منوّر می سازد . بنابراین هر گاه دل بخواهد با جایی تماس بگیرد در لحظه ای موجی می فرستد و به مقصود می رسد . ]

 

بیت 534

این دراز و کوتهی مر جسم راست / چه دراز و کوته آنجا که خداست ؟

این درازی و کوتاهی مربوط به جسم است و اِلّا در مرتبۀ الهی مسئلۀ درازی و کوتاهی جسمانی چه مفهومی دارد ؟ یعنی هیچ مفهومی ندارد .

 

بیت 535

چون خدا مر جسم را تبدیل کرد / رفتنش بی فرسخ و بی میل کرد

همینکه خداوند ، جسمِ انسان را به خواصِ روحی مبدّل کند و از خاصیّتِ مادّی و جسمی مبرّا سازد . جسم با این تحوّلِ جوهری ، بدون فرسنگ و میل طی طریق می کند . [ از امِّ هانی ( خواهر گرامی حضرت علی (ع)) نقل شده است که حضرت نبی اکرم (ص) نماز عشا را در خانۀ ما گزارد و همانجا خوابید و چون پیش از سپیده دم ، او را برای نماز صبح بیدار کردیم برخاست و گفت : ای امِّ هانی همانطور که دیدی نماز عشا را با شما و در خانۀ شما گزاردم .

امّا بدان که بعد از نماز عشا به بیت المقدس رفتم و در آنجا نیز نماز گزاردم و اینک مجدداََ نماز صبح را با شما و در خانۀ شما می گزارم ( السیرة النبویّة ( ابن هشام ) ، ج 2 ، ص 43 ) . مولانا در این بیت و ابیات پیشین این مطلب را بیان می کند که هر گاه روح به انوارِ الهی روشن شود . جسم را نیز تحتِ تصرّفِ خود قرار می دهد و خواصِ روحانی خود را بدان سرایت می دهد و در نتیجه از قید زمان و مکان می رهد ( در میان مفسران قرآن کریم ، امام فخر رازی در التفسیر الکبیر ، ج 20 ، این مطلب را به نحوِ تحلیلی بیان کرده است و با براهینِ عقلی و نقلی ثابت کرده است که معراج نبی اکرم (ص) همراه با جسمِ شریفشان بودن نه فقط با روح . ) ]

 

بیت 536

صد امید است این زمان ، بردار گام / عاشقانه ای فتا خَلِّ الکلام

ای جوان ، اینک عاشقانه گام بردار و سخن را رها کن که امیدِ بسیار می رود . ( خَلِّ الکلام = سخن را رها کن ) [ ای سالکی که هنوز خام و جوانی و به مقصد نرسیده ای ، حال که این حقایق و اسرار را دریافتی . عاشقانه طی طریق کن که امیدها وجود دارد و دست از قیل و قال بردار که در طریقت ، قیل و قال ها و چون و چراهای نابهنگام ، سنگِ راه است . ]

 

بیت 537

گر چه پیلۀ چشم بر هم می زنی / در سفینه خفته یی ، ره می کُنی

اگر چه تو پلک چشمِ خود را بر هم می زنی . یعنی هر چند تو ظاهراََ بیداری و با مردم حشر و نشر داری امّا در واقع در کشتی خوابیده ای و راها را درمی نوردی . [ سفینه = با توجه به بخش بعدی کنایه از مردان الهی است یعنی هر چند ظاهر تو با خلایق است امّا در واقع مصاحبت و هدایت اولیاء تو را در دریای خروشان دنیا و مهالکِ آن آرام و بی دغدغه به ساحلِ نجات می رساند به شرط آنکه به ذیل عنایت و هدایت اولیاء چنگ بزنی . ]

منابع و مراجع :

شرح جامع مثنوی معنوی – دفتر دوم – تالیف کریم زمانی – انتشارات اطلاعات

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۲:۴۹ دربارهٔ اوحدی مراغه‌ای » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸:

کنون وقت آمده، انعام و احسان و تفضّل را

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۲:۴۱ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۰۱:

بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۰۱
        
به گلشن گر برافشانَد ز رویِ ناز، کاکل را
هجومِ ناله‌ام، آشفته سازد زلفِ سنبل را

چرا عاشق نگیرد از خطَش، درسِ ز خود رَفتن؟ 
که‌بلبل، موجِ جام‌ِ باده می‌خوانَد رگ‌ِ گل‌ را

نفَس دزدیدنَم، توفانِ خون در آستین دارد
گلویِ شیشه‌ام، با مِی فروبُرده‌ست قُلقُل را

ز جِیب‌ِ ریشه، اسرارِ چمن‌ گل می‌کند آخِر
کمالِ جزو دارد، دستگاهِ معنی‌ِ کل را

چراغِ پیری‌ام آخِر، به‌ اشک یأس شد روشن
ز گَردِ سیل، دادم سرمه‌ چشمِ حلقهٔ پُل را

در این‌ گلشن، اگر از سازِ  یکرنگی خبر داری
ز بوی‌ِ گل، توانی درکشید آوازِ بلبل را

فنا مشکل‌ کند منعِ تپش از طینتِ عاشق
به‌ ساحل نیز دارد موج‌ این دریا، تسلسل‌ را

ز فرقِ قُرب و بُعدِ نازِ مشتاقان، چه‌ می‌پُرسی؟
توان از گردشِ چشمی، نگه‌کردن تغافُل‌ را

به‌ فکرِ خود گرِه‌ گشتیم‌ و بیرون ریخت‌ اسرارَش
فشارِ طُرفه‌ای بوده‌ست، آغوشِ تأمُّل را

ز دل در هر تپیدن، عالمِ دیگر تماشا کن
مکرّر نیست، گر صد بار گوید شیشه‌ قلقُل‌ را

تمنّا حسرتِ الفت خُمارِ چشمِ مِیگونَت
سراغ‌ِ کوچهٔ ناسور داند، شیشهٔ مُل را

عِلاج زخم‌ِ دل، از گریه‌ کِی ممکن‌ بوَد بیدل
به شبنم بخیه نتوان‌کرد، چاک‌ِ دامن‌ِ گل را

استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۲:۳۳ در پاسخ به بهرام مشهور دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۸۰:

اتفاقا درست گفته

واقعا شعر خیام به جز یک تجربه ادبی چیزی ندارد

نه شوری 

نه عشقی 

نه معرفتی 

نه حتی تعلیمی

حتی زیبایی شناسی چندانی هم ندارد

چند رباعی دارد که تخیلی دارد و تصویری

باور کنید همان قصائد مدحی فرخی از نظر زیبایی شناسی می‌چربد به این اشعار

علم و شناخت بشری کجاست در شعر خیام ؟

سخنهایی که  منطق و استدلالی ندارند و فلسفه ای هم ندارند

کجای این اشعار زیباست ؟!

کسی شعر فردوسی و حافظ و سعدی و مولانا خوانده باشد میفهمد اینها در حد آن اشعار نیست

البته چند رباعی عالی دارد اما همانها هم قابل مقایسه با اشعار بزرگان نام برده شده نیست

سیدعلی (رضا) ساقی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۲:۳۱ در پاسخ به سیدعلی (رضا) ساقی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۱:

قابل توجه عزیزانی که اصراردارند این غزل دارای مضامین عرفانیست ومی بایست معنای عرفانی برداشت گردد. 
. آخرچگونه می شود که حافظ به خطاب به خداوند بگوید ای غایب ازنظر بخدا می سپارمت؟! مگرهرغایب ازنظری رامی توان خدا درنظرگرفت؟! آیا یک رفیق گرمابه وگلستان نمی تواندمدتی غایب ازنظر تشریف داشته باشد!؟ 
آیا شاعرخوش بیان وخوش زبانی مثل حافظ حق ندارد نسبت به دوست خویش درابرازاحساسات به  بگوید: 
تا دامنِ کفن نکشم زیر پای خاک

باورمکن که دست زدامن بدارمت

یا اگر لازم باشد دست به هرجادوجنبلی بزنم تا دوباره پیدایت کنم؟! 
یاحق نداردبگوید خونم بریز وازغم عشقم خلاص کن؟ 
آخر مگر می شود فرهیخته ای چون حافظ خطاب بخدا یا یک رهبردینی بگوید: خواهم که پیش میرمت ای بی‌وفا طبیب!!! 

آخر انتساب این مضامین به خداوند یا پیام آوران الهی چه لطفی دارد؟! 

کسانی که دانسته یا ندانسته اقدام واصرار بع برداشتهای عرفانی ومن درآوردی ازچنین غزلهایی که خطاب به دوستان صمیمیست انجام می دهند ضمن آنکه ‌، حاصل کارشان غیرقابل فهم،بی معنی وبعضاًبسیارخنده آورمیگردد! با این کارنسنجیده،درحق شاعرنیزجفاکرده و ظرایف ولطایف حافظانه ای که دردل سخن وجود دارد راازبین می برند وکلام شاعرخالی ازلطف شاعرانگی می گردد. این مضامین تنهازمانی دلنشین، خیال انگیز وزیبا بنظر می رسند که شاعر آنهارابه دوستان واطرافیان نزدیک خود ابرازنماید. 
روانشاد استاد شهریار مدتی کارمند بانک کشاورزی بود می گفت  من غزلهایی دارم که هرکس آن رامی خواند گمان می کند که من  این غزلها رابرای یک دختر چهارده ساله گفته ام! درحالی که من آن غزلهاراخطاب به همکاران ودوستان نزدیک سروده ام. 
شاعری مثل حافظ وشهریار که طبع روان وروحیه ی عاشقانه دارند نمی توانند بصورت معمولی درمدح دوستان غزل بسرایند قلم وادبیات بیان آنها عاشقانه هست. هنگامیکه حافظ می فرماید شربتی ازلب لعلش نچشیدیم وبرفت... منظورش این نیست که نتوانسیم لبهای اوراخوب به مکیم!!! باتوجه به اینکه مخاطب سخن شاعرنیزبوده حافظ رندانه، شعرهای اورابه شربتی تشبیه می کندکه ازلبهای لعلش بیرون می ریزد به همین خاطر دانستن شآن نزول وشناخت مخاطب سخن، اهمیت فراوانی دارد وموجب برجسته شدن لطایف وظرایف شعری می گردد.  باتشکرو سپاس. ساقی
 

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۴۴ دربارهٔ فضولی » دیوان اشعار فارسی » غزلیات » شمارهٔ ۱۳:

ز گلبن کم نه ای،  بر باد دِه رَختِ تجمّل را

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۱۶ در پاسخ به محسن حیدرزاده جزی دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۸۴:

کاملا صحیح می فرمایید

استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۲۱ دربارهٔ خیام » ترانه‌های خیام به انتخاب و روایت صادق هدایت » خیام فیلسوف:

جهان بینی خیام مسموم و تیره است 

 اصلا علت اینکه صادق هدایت سراغ رباعیات او رفته بخاطر همین است که بین افکار تیره و تاریک خود و رباعیات خیام ارتباطی دیده است 

به قول مولانا جنس ،جنس را میکشد!

البته سخنان هدایت و مقدمه او بر خیام بیشتر تفکرات پوچ و تیره خود صادق هدایت است تا رباعیات خیام 

هدایت بیشتر افکار خود را شرح داده و بنام خیام زده است 

ولی جهان بینی خیام هم اشکالات فراوان دارد و ناقص است و هدایت هم این آش را بیشتر هم زده است 

روی هم رفته پیوند هدایت و خیام پیوند مبارکی نیست...

اتصال این دو سر سیم نور هر دل و دیده ای را خاموش می‌کند!

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۱۳ دربارهٔ عطار » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۷۱:

نقد جان یابم، اگر یک دم سر عطار داری

سیدعلی (رضا) ساقی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۰۹:۴۹ در پاسخ به نگارین گلشن دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۰:

ممنون ازلطف ومحبت شما🌹🙏

استاد.میراحمدی در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۰۷:۵۸ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۵۰:

 

آیا صرف وجود داشتن و موجود بودن  بزرگترین سودها نیست ؟

آیا لذات را تجربه کردن سود نیست؟

موسیقی هستی را شنیدن و طعم ها را چشیدن و زیباییها را دیدن سود نیست؟ 

محبت کردن و محبت دریافت کردن سود نیست ؟

دست رحمت الهی بر سرت کشیده شده که به وجود آمده ای و این بزرگترین سود یک موجود است؛استاد!

اگر به دنیا آمده باشی که فقط  یک سیب را گاز بزنی و برگردی باز هم سود کرده ای !

اصلا موجود بودن یعنی سود

 

 

آرین محمدزاده در ‫۱۰ روز قبل، یکشنبه ۳ آبان ۱۴۰۵، ساعت ۰۷:۲۷ دربارهٔ ایرج میرزا » قطعه‌ها » شمارهٔ ۶۹ - ای خایه:

هزل زیبایی‌ست.