محمد م در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۵۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶:
بلغ العلی بکماله
کشف الدجی بجماله
حسنت جمیع خصاله
صلوا علیه و آلهالبته این شعر سعدی و سایر شعرهاش در مدح اهلبیت پیامبر، چیزی از ارادت ایشون به اهل بیت پیامبر نشون نمیده، سعدی رو سیاسی نکنید... العاقل یکفیه الاشاره
یاسین مشایخی در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۳۲ در پاسخ به همایون دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۵۸:
خیلی خوب توضیح دادین، اما باید بگم که این غزل در نسخه‌های خطی قدیمی‌تر و معتبر دیوان شمس مثل: نسخه‌ی موزه قونیه، افیون قره حصار و اسعد افندی (قو-قح-عد) نیامده. لذا از مولانا نیست.
Abbasrapper در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۱۰ در پاسخ به بي دين دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۳:
درود بر شما خانم رجایی منظورش اینه که حافظ میگه من گوشه میکده به خدا نزدیکترم و دعای صاحب میکده برام بارزش تر از دعای روحانیه برای همین دعاش ورده صبحگاهه منست
حسین قاسمی در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۰۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴:
به نام خدا
اشعار جلا‌الدین محمّد بلخی از بهترین اشعار هاست،نمونه‌اش را می توانیم نه تنها در این شعر زیبا بلکه در اشعار های دیگرش نیز ببینیم.این شعر اندکی هم مانند شعر بی همگان به سر شود است...
من از همه ی بیت های این شعر لذّت بردم...جای‌دارد از سایت گنجور نیز تشکّر کنم.
محمد علی در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۵۱ در پاسخ به محسن دربارهٔ حافظ » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۳۹:
بله!
فک میکنم چونکه علم بلاغت رو خوب نخوندید:)
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۴:۰۰ دربارهٔ صفی علیشاه » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱۰:
80- اوست قادر اوست قائم اوست قیوم اوست حی - او لطیف است او خبیر او مجلأ و منجاستی
***
[قرآن کریم]
لَا تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ - انعام : 103
یَا بُنَیَّ إِنَّهَا إِنْ تَکُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمَاوَاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ - لقمان : 16
***
[توشی هیکو ایزوتسو]1
لطیف یکی از اسماءالهی، جوهری غیر مادی، رؤیت ناپذیر، موجد اشیاء و در همه چیز ساری است.
قرآن کریم بلافاصله بعد از گفتن «الله اللطیف»، «الخبیر» بودن او را نیز تأیید می نماید، یعنی بر همه چیز آگاه است.
اگر لطیف را مرجعی در ارتباط حق با اشیاء خارجی عالم بدانیم، خبیر عامل استنباط ارتباط حق با « درون » تلقی می شود، یعنی آگاهی (consciousness) بر همه اعیانی که آگاه هستند. دانای مطلق و علمش ازلی است. بنابراین همه چیز بدون استثناء از ازل برای او معلوم بوده است.
***
[یزدانپناه عسکری]
« اللطیف » نیرویی نافذ است که موجب درک و مشاهده انسان می شود. و در نتیجه نفوذ آن نیروی نافذ انسان، درک و مشاهده می کند.
1- ایزوتسو، توشی هیکو ایزوتسو ،تصوف ابن عربی و تائویسم(Sufism and Taoism) بررسی تطبیقی مفاهیم کلیدی فلسفی، توشی هیکو ایزوتسو(Toshihiko Izutsu) ترجمه، تحشیه و تحقیق: حسین مریدی. 7+7 :3+5
مهات در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۳:۲۵ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۸ - حکایت در معنی شفقت:
از نوشته‌ی استاد گیتی نوین:
انگشتری با مشتری هم‌قافیه است و این از شاهکارهای استاد سخن است. چون در یک بند آگاهی خودرا ازاقتصاد خرد microeconomics و روانشناسی نشان می‌دهد.
فرو مانده در قیمتش مشتری --
جوهری به میانای جواهرفروش هنگامیکه می‌خواهد نگینی را بخرد خودش مشتری است و پس از خرید نگین هنگامی که آنرا به فروش می‌گذارد از بهای آن آگاه ست.
زیرا جوهری به آوند فروشنده از هزینه‌ئی که برای خرید نگین پرداخته آگاه‌ست و با افزودن درصد سود خود بهای نگین را می‌داند.
پس تنها هنگامی که جوهری مشتری است مانند مشتری هائی که برای خرید نگین به نزد او می‌آیند از بهای آن آگاه نیست. و هنگامیکه مشتری از بهای آن آگاه می‌شود (در اینجا استاد سخن از مفهومی که اقتصاددانان representative buyer بهره می‌گیرد و آن مشتری‌ئی ست که در میانگین گروه مشتریان جای دارد) از پرداختن بهای هنگفت آن فرومی‌ماند. به زبان ساده مشتری معمولی توان پرداخت بهای هنگفت نگین را ندارد.
یاسین مشایخی در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۰۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۷:
غزل قشنگیه. اما باید بگم که این غزل در نسخه‌های خطی قدیمی‌تر دیوان شمس مثل: نسخه‌ی موزه قونیه، افیون قره حصار و اسعد افندی (قو-قح-عد) نیامده.(برخلاف غزل قبلی- ای همه خوبی تو را- که حداقل در یکی از نسخه‌های قدیمی‌تر یعنی «عد» آمده)، لذا این غزل از مولانا نیست.
رحیم کریم زاده در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۴۶ دربارهٔ سعدی » بوستان » در نیایش خداوند » بخش ۳ - سبب نظم کتاب:
منظور سعدی در این بیت (شنیدم که در روز امید و بیم بدان را به نیکان ببخشد کریم ) این است که در مقابل اعمال خوبمان شاید اعمال بدمان را ببخشد.
نه این که از اعمال انسان های بد بخاطر انسان های خوب آنان را ببخشد. (از شهر اهر)
رضا از کرمان در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۳۴ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۸۲:
مدیریت محترم سایت سلام
واقعا جای تاسف است که حاشیه بنده را در توضیح کتاب دکتر شمیسا بر روی رباعی۳۲ حافظ حذف نموده اید یا شما واقعا منکر این واقعیت تاریخی هستید ویا از عناصر سانسورچی حقیقت ،این یک سایت ادبی است ونوشتار بنده هیچ اشکالی نداشت که از مصادیق حاشیه های نامناسب مندرج در سایت شما باشدوفقط تببین یک مساله اجتماعی_ تاریخی بود وبین شما وکسانی که کتاب ایشان را ممنوع الچاپ کردن چه فرقی وجود داره لااقل توضیحات وعلت خود را مینوشتید
این پدیده اجتماعی هنوز هم وجود داره وبعضا شنیده میشه که در کلاس قرآن وفوتبال و... تعرض جنسی به کودکان انجام شده شما منکر چه هستی که حاشیه رو حذف کردی آیا به کسی یا شخصی توهین شده ،خلاف موازین شرع یا مدنی بود ،دروغ یا افترا بود واقعا نمیدونم چرا ؟شاید شما هم دنبال اسطوره سازی هستی وآقا حمید رضای عزیز توجه داشته باش که حاشیه نویسان بخش عمده سرمایه سایت شما محسوب میشوند وحتما نباید با سلیقه شما بنویسند عزیزم
رضا از کرمان در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۱۸ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۸۲:
سلام
صد البته در تایید گفتار شماست عزیزم ولی ما نمیتوانیم منکر وجود این پدیده اجتماعی در آن ادوار تاریخ این کشور بشیم وبا تعصب به قضیه نگاه کنیم البته منظور بنده حضرتعالی نیست وکلی خدمتت عرض میکنم نه تنها در آثار بجا مانده از سعدی ،حافظ ومولانا بلکه در آثار سوزنی سمرقندی ،سنایی،فرخی سیستانی و... خیلی از شعرا وادیبان به مساله نظر بازی وشاهد بازی اشاره شده چرا چون همانگونه که در حاشیه بر رباعی شماره۳۲ حافظ نوشتم که متاسفانه توسط مدیریت سایت بدون توضیح ودلیل حذف شده این فعل قباحتی که اکنون دارد را نداشته ودر دربار حاکمان وبزرگان این یک امر طبیعی بوده واز حقوق مسلم برای ایشان بوده حتی نمونه اشعاری که برایت آوردم خود حافظ وسعدی به نظر بازی وشاهد بازی خود معترفند ولی این نکته حایز اهمیت است که عشق مرد به مرد با عناوین مختلف مثل جمال پرستی،شاهد بازی،لواط،بچه بازی ،نظر بازی اغلام کار و.... مطرح گردیده که بعضی از این عناوین جدا از خود فعل و روابط جنسی بار مثبت ومعنوی با خود دارد مثل جمال پرستی که عرفا وادیبان از آن برای تفهیم مسایل عرفانی استفاده برده‌اند ودلیل بر اینکه ایشان عملا روابط نا مشروع با هم جنس داشته باشند نیست.واگر هم غیر این بوده هرکس خود مسئول اعمال خویش است الله واعلم
امیر رضا جعفری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۵۴ دربارهٔ اسدی توسی » گرشاسپ‌نامه » بخش ۱۴۴ - در خاتمت کتاب:
از شدت زیبایی کتب و خاتمه اش که بسیار زیبا تر است نتوانم چیزی گفت
درود بر جناب توسی
امیر رضا جعفری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۴۲ دربارهٔ کسایی » دیوان اشعار » سوگنامه:
بسیار زیبا است
محمد علی کبیری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۱۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۰۴:
ظاهرا این غزل را حضرت حافظ برای شاه شجاع قبل از تبعید به یزد سروده باشد البته غزل‌های دیگری هم هست که الان حضور ذهن ندارم یادم آمد آنها را تقدیم می کنم
امیرالملک در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۲۱:۲۳ در پاسخ به یاسین دربارهٔ انوری » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۷:
نظر جالبی است شاید از آنرو که حتی خودکشی هم جبری است
البته به این اشاره کنیم که در روزگار کهن ایران و بخصوص جمعیت مسلمانان خودکشی از امور نادر النوادر بوده و حتی سخن از ان هم نمیرفته.
حمید ستوده در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۰۵ دربارهٔ سعدی » مواعظ » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۲۶ - در ستایش شمس‌الدین محمد جوینی صاحب دیوان:
با عرض ادب، من فکر نمیکنم بتوان ا هیچ منطقی بتوان حتی یک مصرع از این قصیده ریبا و بامعنا را رد کرد یا نفی نمود. باید بیاد آورد که شیخ اجل این چکامه را زمانی سرود، که اوضاع اجتماعی آن زمان بدلیل سادگی زیست، و ارتباطات بین مردمان آنزمان، بسیار آسانتر، مردمی تر و مهربان تر از روزگار مابود.
پیران سخن به تجربه گفتند، گوش دار
هان ای پسر، که پیر شوی، پند گوش کن
گردش دوران برشما خوش باد و کامتان شیرین
مهدی :): در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۸:۳۹ در پاسخ به اردشیر دربارهٔ سعدی » مواعظ » مثنویات » شمارهٔ ۳۹:
سلام علیکم
می تواند درست هم باشد زیرا ممکن است شاعر برای وزن اینطور سروده باشد یعنی بودمی به دیدار مساوی است با به دیدار می بود .
یاسین مشایخی در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۳۳ در پاسخ به مصطفی علیزاده -ف دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۷۰۷:
غزل قشنگیه. اما باید بگم که این غزل در نسخه‌های خطی قدیمی‌تر دیوان شمس مثل: نسخه‌ی موزه قونیه، افیون قره حصار و اسعد افندی (قو-قح-عد) نیامده. لذا از مولانا نیست.
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۰۱ دربارهٔ عطار » اسرارنامه » بخش اول » بخش ۱ - المقالة الاولی فی التوحید:
56- در آن وحدت چرا پیوند جویم - تویی مطلوب و طالب چند گویم
114- زهی وحدت که مویی درنگنجد - در آن وحدت جهان مویی نسنجد
***
[سیدحسین نصر] (1)
لوگوس در آن واحد هم متحدکننده و هم هماهنگ کننده‌ی عالم است.
***
[هراکلیتوس] (2)
آنچه تغییرات و دگرگونی های جهان را وحدت و هماهنگی می بخشد لوگوس است. ظاهر عالم طبیعت تغییر و تبدل دائمی است و باطن آن لوگوس است، که یکی است و اصل حیات و قانون کلی الهی است.***
[یزدانپناه عسکری]
مجموعه بودن آگاهی و نیروی حیاتی (لوگوس، نوس nous) انسان است که او را قادر به بالا ترین سطح حرکت جوهری از صورت نوعیه اش می نماید.1- نگاهی به فلسفه یونانی، ترجمه دکتر انشاءالله رحمتی
2- دایرة المعارف فارسی جلد دوم بخش اول، به سرپرستی غلامحسین مصاحب ، مرجع اصلی کتاب دایرة المعارف کلمبیا– تهران : امیرکبیر، کتابهای جیبی،1387 ص 2251
(نگین)در ابتدای راه در ۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۲۶ در پاسخ به مرتضى قمشه اى دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۲: