امیر در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۵۸ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۵۹:
با سلام به همگی
اینکه چرا عرفا خدا رو به دختران زیبا تشبیه می کنند (نه اینکه به اون شکل ببینند!) یک دلیل ساده داره. چون ما اون جنبه دیگرش رو درک نمیکنیم! برای ما عجیبه هست که یک عارف چطور ممکنه اینقدر محو خدا باشه. اونها با این زبان به ما می گویند: همانطور که شما محو و جذب چهره های زیبا می شید. در واقع با زبان خودمان با ما صحبت می کنند!
البته بعضی از دوستان معتقدند که این اشعار ربطی به خدا نداره و برای من جای تعجبه که با گرفتن استعاره و حکت از شعر اونها از چه چیز اون خوششون میاد؟! فکر میکنم این طرز فکر فقط جایگاه واقعی بزرگان ما رو در بین ما تنزل میده. به این بیت سعدی دقت کنید:
ز اندازه بیرون تشنه ام ساقی بیار آن آب را
اول مرا سیراب کن وانگه بده اصحاب را
در این دیدگاه بیت بالا اینطور معنی میده که شاعر تشنه بوده و آب می خواسته و به کسی که آب میاورده گفته من تشنمه برام آب بیار، اول به من بده بعدش به بقیه!!!!
واقعا فکر میکنیم سعدی بخاطر این شده سعدی؟!!
a.p در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۶:۱۰ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان بیژن و منیژه » بخش ۱:
ابیات آغازین در وصف شبی است که ماه در آزمان دچار کسوف شده است
ز تاجش سه بهره شده لاژورد
به معنی سه قسمت از چهار قسمت ماه لاژوردی یا تیره شده است که بیانگر کسوف ماه است
ارسلان در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۵:۵۱ دربارهٔ شهریار » منظومهٔ حیدر بابا:
با سلام بر دوستاران ادبیات ایران زمین
چه فارسی چه ترکی چه عربی و کردی و ادبیات همه اقوام ایران
نخست این را بگویم من ترک ایران هستم از تبریز
زبان ما ترکی است ترکی آذربایجانی که با ترکی استانبولی و ترکمنی میشوند زیر شاخه های ترکی اوغوز که با هم ریز لهجه تفاوت دارند ترکی اوغوز ، یکی از 35 شاخه زبان ترکی است
از دوستان آزاد اندیشم خواهش میکنم که به ما آذری نگویند و زبان ما را آذری نخوانند که پشت این واژه یک مکر سیاسی و ظلم است... ( رجوع شود به مقاله رد نظریه احمد کسروی در مورد زبان آذری . دکتر محمد حسین زاده صدیق )
راستی بنده این چند بیت را در گنجور ندیدم
اطمینان هم ندارم منتسب به شهریار است یا نه
از سایت گنجور خواهش مندم نظر زا تایید کنند تا دوستان حول انتساب اشعار ذیل به شهریار نظر دهند
حیدر بابا اوشاقلارین دیل آشدی
تورکو آتیب آیری دیله دانیشدی
اصیل دیلی اؤزگه دیله قاریشدی
اویانماساق دیلیمیزدن آد قالماز
شیرین دیلدن آغزیمیزدا داد قالماز
وقتی نظرات را خواندم دیدم که سایت گنجور نسبت به ما ترک زبان ها جبهه ندارد و حتی نظرات کسانی که تر را تورک نوشته اندرا تایید کرده که نشانه بزرگ اندیشی شما در مورد اقوام هست
از شما کمال تشکر را دارم
یا حق.
محمدرضا در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۲:۲۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۵:
علامه طهرانی در نوشتاری دیگر: کتاب روح مجرد می نویسد:
مرحوم آقا سیّد ضیاء الدّین دُرّیّ یکی از وعّاظ و اهل منبر درجه اوّل طهران و استاد علوم معقول بودند؛ و اینک متجاوز از سی سال است که فوت کرده اند. حقیر در پای منبر ایشان کراراً بوده ام؛ مسلک حِکَمی و عرفانی در منبر داشت و بیانش جالب و منبرش محقّقانه بود. در شب سوّم ربیع الثّانی یک هزار و چهارصد و دوازده هجریّه قمریّه، أخالزّوجه حقیر: حجّة الاسلام آقای حاج سیّد حسن معین شیرازی دامت معالیه در بنده منزل در مشهد مقدّس بودند، و از ایشان خواب جالبی را نقل نمودند که ذکرش مقرون به لطف است:
معمولًا در طهران، هر واعظی را که برای یک دهه برای منبر رفتن در مجلسی دعوت می کردند، در شب آخر وی را برای همان دهه از سال دیگر نیز دعوت می نمودند. در آخرین سالی که مرحوم دُرّی در قید حیات بود، یک شب از دهه محرّم (شب هشتم یا نهم) جوانی از ایشان قبل از منبر سوال می کند که: مراد از این شعر چیست؟:
مرید پیر مغانم ز من مرنج ای شیخ چراکه وعده تو کردی و او بجا آورد (3)
مرحوم درّی می گوید: جواب این سوال را در بالای منبر می دهم تا برای همه قابل استفاده باشد. ایشان در فراز منبر از قضیّه نهی آدم أبو البشر از خوردن گندم و داستان نان جوین خوردن أمیر المؤمنین علیه السّلام را در تمام مدّت درازای عمر بیان می نماید و حتّی اینکه آن حضرت در تمام مدّت عمر ابداً نان گندم نخورد و از نان جوین سیر نشد. (روایت نخوردن گندم در تمام عمر، اختصاص به رسول الله دارد که چون از أمیرالمؤمنین علیه السّلام می پرسند که: عائشه روایت می کند که: رسول خدا در تمام عمر یک شکم نان گندم نخورد، حضرت می فرماید: عائشه دروغ می گوید؛ رسول خدا در تمام مدّت عمر نان گندم نخورد، و از نان جو یک شکم سیر نخورد- انتهی.البتّه شکّی نیست که أمیر المؤمنین علیه السّلام هم تأسّی به رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم دارد و نان گندم نخورده است، همان طور که از أخبار استفاده میشود؛ و امّا این غیر از مضمون روایت سابق است.)
و سپس می گوید: مراد از شیخ در این بیت، حضرت آدم علی نبیّنا و آله و علیه السّلام است که وعده نخوردن از شجره گندم را در بهشت داد ولی به آن وفا نکرد و از امر خداوند سرپیچی نمود و گندم را تناول کرد. و مراد از پیر مغان حضرت أمیرالمؤمنین علیه السّلام است که در تمام مدّت عمر نان گندم نخورد و وعده عدم تناول از شجره گندم را او ادا کرده و به اتمام رسانید.
این مجموع تفسیر این بیت بود که وی بر سر منبر شرح داد و منبرش را خاتمه داد.قبل از پایان سال، مرحوم درّی فوت می کند؛ و لهذا در سال بعد، در دهه محرّم در آن مجلس مَدعُوّی که باید حضور داشته باشد، نمی تواند شرکت نماید. درست در سال بعد در دهه محرّم در همان شبی که این جوان سوال را از مرحوم درّی می کند، وی را در خواب می بیند که: مرحوم درّی به نزد او آمد و گفت: ای جوان! تو در سال قبل در چنین شبی از من معنی این بیت را پرسیدی و من آنطور پاسخ گفتم. امّا چون بدین عالم آمده ام، معنی آن، طور دیگری برای من منکشف شده است:
مراد از شیخ حضرت إبراهیم علیه السّلام است و مراد از پیر مغان حضرت سیّد الشّهداء علیه السّلام؛ و مراد از وعده، ذبح فرزند است که حضرت إبراهیم بدان امر خداوند وعده وفا داد، امّا حقیقت وفا را حضرت أباعبدالله الحسین علیه السّلام در کربلا به ذبح فرزندش حضرت علیّ أکبر علیه السّلام انجام داد.
سحر در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۱:۳۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۵۲۱:
در بیت اول مرا صد در دکان بودی درست هست ولی به اشتباه درد کان نوشته شده .د دوم باید به کان بچسبد
گویان در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۰:۵۳ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۵۹:
کسی نمیدونه عاقبت عشق باختن چی میشه
اینکه بگوییم از اول عاشق نمیشدی که نمیشود
عشق که با تصمیم قبلی شکل نمیگیرد
که با منطق سرنوشت تطبیق دهیم
علیرضا_ابوالحسنی در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۰:۵۱ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۹ - حکایت اتابک تکله:
بنظرم تفاوت بین طریقت و عبادت نکته مورد اشاره سعدی نیست، حرف اصلی شاعر را باید دریافت، و در پی تفاوت نسخ هر چقدر باشیم از اصل مطلب شاید قافل شویم.
هاشم اقدامی در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۰:۲۸ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۳۰۴:
نشان اهل خدا عاشقیست با خود دار/ که در مشایخ شهر این نشان نمیبینم.....
علیرضا_ابوالحسنی در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۰:۲۲ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۷ - هم در این معنی:
در هر جامعه ای و مقدار های متفاوت می توان این موضوع را مشاهده کرد، حتما در این ابیات حکیملنه نباید منظور پادشاه باشد، می تواند منظور من "علیرضا" باشد که در خانه ی خود در زیر "خنک کننده" نشسته ام و خبر از حال در گرما مانندگان ندارم، باشد.
هاشم اقدامی در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۰:۲۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۵۸:
نشان اهل خدا عاشقیست با خود دار:
یک نیم رخت وَلستُ منکم ببعید
یک نیم دگر اِن عذابی لَشدید
بر گرد رُخت نوشته یُحیی و یُمیت
مَن ماتَ مِن العشق فقد ماتَ شهید
امید در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۰۷:۳۱ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۸ - تمثیل در بیان ظهور خورشید حقیقت در آیینه کائنات:
درود بر دوستان
لطفا یک معنی از این شعر اگر کسی اطلاع دارد در حاشیه بنویسد
هادی فراست در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۰۱:۱۸ دربارهٔ هلالی جغتایی » غزلیات » شمارهٔ ۳۸۴:
با پوزش از اینکه نتوانستم وسیلهٔ پنجره مربوط به معرّفی آهنگی که در آن از این شعر استفاده شده، اینجا درج میکنم که از این شعر در ترانهٔ «تازه بهار» ساختهٔ استاد محمّدرضا لطفی، با آواز آقای محمّد گلریز (برادر آقای گلپایگانی) و اجرای گروه شیدا استفاده شده.
در ضمن خوشحال میشوم راهنمایی کنید که از این پس چگونه میتوانم با استفاده از پنجره مربوط این کار را انجام دهم. وقتی نام آقای گلریز را در محل درج «نام خواننده» وارد کردم تنها گزینه‌ای که حاصل شد ورود رمز پایین پنجره بود و درج هیچ اطّلاعات
دیگری از قبیل نام ترانه و آهنگساز مقدور نبود!
نامدار در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۲۳:۴۹ دربارهٔ عطار » اسرارنامه » بخش دوازدهم » بخش ۵ - الحکایه و التمثیل:
همچنین مصرع
چه می‌گویم عجب نیست از خدایی اشکال وزن دارد
شاید اینطور باشد:
چه می‌گویم عجب نی از خدایی
مفاعیلن مفاعیلن فعولن
محمود کشاورز رمضانی در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۲۲:۲۳ دربارهٔ باباطاهر » دوبیتی‌ها » دوبیتی شمارهٔ ۷۵:
گرگ و میش هنگام سحرگاهان است. زمان فلق که خورشید قبل از طلوع زمین را روشن و بهره مند از نور خود می گرداند.
نقل است که این هنگام برای شب زنده داران عاشق بهترین هنگام برای استجابت دعاست.
اما به نظر بنده بوسه از لبان یار در این هنگام استعاره از درخواست خاشعانه ی لطفی و التفاطی از طرف خداوند برای شناخت بهتر حقیقت او به واسطه دعاها و عبادات سحرگاهیست.
در اشعار دیگر عرفا مانند حافظ و مولانا نیز اشاراتی به این هنگام از روز یافت می شود.
هادی در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۲۱:۰۶ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۸۵:
این شعر از سنایی غزنوی است
هادی در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۲۰:۵۸ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۹۹:
این رباعی بایستی از احمد غزالی باشد
۸ در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۸:۱۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۲۵:
بابک جان،
ببخشای ( جمله کامل)
در مصراع شرطی
فراکرد پایه و پیرو که روانشاد خانلری به جای شرط و جواب شرط برساخته است.
دیر زی شاد وسرفراز.
۸ در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۲۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۲۵:
بابک جان،
به گمان جمله مرکب با جمله ساده
اشتباه شده باشد
چراغ دلی جمله خبری ( وجه اخباری )
دان جمله امری(وجه امری )
و راه خانه کجاست .........
و مصراع که جمله مرکب شرطی است که "پیرو " و
" همکرد " دارد.
شاد زی !
با یا بی سیاه چشمان
امین کیخا در ۶ سال قبل، دوشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۱۶:۲۳ دربارهٔ انوری » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۸:
سعید جان شما بزرگواری میکنی و مهربانی می پراکنی . لطف داری به من ممنونم
گویان در ۶ سال قبل، سه‌شنبه ۵ شهریور ۱۳۹۸، ساعت ۲۱:۵۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۲۵: