سیدمحمد جهانشاهی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۳:۰۲ دربارهٔ کمال خجندی » غزلیات » شمارهٔ ۱۰۶۴:
کآخِر به روز آید شام امیدواری
استاد میراحمدی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۲:۰۸ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۳:
به نظرم درین بیت به یکی از قواعد عرفان و فلسفه اسلامی اشاره کرده است که :
«صفات خداوند عین ذات اوست»
استاد میراحمدی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۲:۰۴ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۲:
مثلاً درین غزل که در ابیات از روی و موی سخن میگوید می‌رسد به ملامت و دعوای عشق و زهد و پارسایی درین بیت که بعید میدانم عشق زمینی و زیرزمینی سابقه ملامتی داشته باشد!
ملامت بیشتر با عرفان آمیخته است
استاد میراحمدی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۱:۵۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۲:
به نظرم هشتاد نود درصد غزلیات سعدی عرفانی است
تشبیه به محسوس کرده است
استاد میراحمدی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۱:۵۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۰:
چقدر زیباست و روان این غزل
نمونه بسیار خوبی از معشوق عرفانی در توصیف معشوق زمینی
عباس منصوری در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۱:۳۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۷۴:
چنان کز غم دل دانا گریزد،
دوچندان،غم ز پیش ما گریزد.
همون طور که دل دانا از غم فرار می کنه،دو برابرش غم از ما فراریه....
مگر ما شحنه ایم و غم چو دزد است؟
چو ما را دید جا از جا گریزد.
مگه ما داروغه هستیم و غم مثل دزداست که ما رو که می بینه درجا فرار می کنه.
بغرد شیر عشق و گله غم،
چو صید از شیر در صحرا گریزد.
شیر عشق غرش می کنه و غم‌ها مثل گله فراری میشن مثل فرار صید از شیر در صحرا.
ز نابینا برهنه غم ندارد،
ز پیش دیده بینا گریزد.
آدم برهنه از نابینا پروایی نداره ولی از آدم بینا فرار می کنه به همین سیاق غم از نابینا و کسی که آگاهی نداره ترسی نداره ولی از آدم بینا و آگاه فرار می کنه
مرا سوداست تا غم را ببینم،
ولیکن غم از این سودا گریزد...
همه عالم به دست غم زبونند،
چو او بیند مرا تنها گریزد...
غم تمام عالم رو پست و زبون و خار کرده و فقط تنها از من فرار می کنه....
اگر بالا روم پستی گریزد
و گر پستی روم بالا گریزد...
من اگه به طرف بالا برم،غم به طرف پایین میره
و اگه من به طرف پایینی حرکت کنم،غم به طرف بالا فرار می کنه
خمش باشم،بود کاین غم در افتد،
غلط خود غم ز ناگویا گریزد....
میگه سکوت در پیش می گیرم،شاید این غم از بین بره
ولی اشتباه می کنم چون در حقیقت غم از آدم خاموش فرار می کنه
نیما در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۴۱ در پاسخ به نیما رحیمی دربارهٔ سعدی » گلستان » باب دوم در اخلاق درویشان » حکایت شمارهٔ ۱۹:
به نظر حضرت سعدی نمیخواد بگه ابزار ضعیف است؛ میخواد بگه حتی ابزار سخت (میخ آهنین) نیز در برابر مانعی نفوذناپذیر (سنگ) کارایی ندارد.
استاد میراحمدی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۰۳ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶:
زیبایی شناسی مراتب مختلف دارد بسته به میزان معرفت اشخاص
استاد میراحمدی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۴۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴:
زیبایی قابل توصیف نیست
عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۶:۱۳ در پاسخ به بابک دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » ترجیع بند:
درود بر بابک عزیز
آن چه نوشته شد بر اساس متنی است که در گنجور آمده است؛ یعنی لا یَأتِ
اما در نسخۀ کاغذی همراه گنجور لا باتَ است که البته درست است.
هر دو شکل (لا یَأتِ و لا باتَ) درست است و دارای معنا
الآن هم در تردید و دو دلی هستم که آیا لا یَأتِ را در متن ترجیع بند، به لا باتَ ویرایش کنم یا نه
فقط یک نکته از قواعد عربی می‌ماند و آن این که هرگاه ماضی (در اینجا فعل ماضی بات) با لا منفی شود تکرار آن واجب است مانند «فَلَا صَدَّقَ وَ لَا صَلَّی» ولی در اینجا تکرار نداریم
شهرام لقایی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۵:۳۹ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۸۱:
مولانا در این غزل تلاش میکند سوتفاهم ناشی از تشبیه شراب در آثار عرفانی و یکی گرفتن آن با شراب مادی را برطرف کند. و علاوه بر ذکر تفاوت انها میگوید که این دو نه تنها متفاوتند بلکه با هم متضادند و تا زمانی که خم شراب مادی را نشکستی و از آن عبور نکردی به شراب معنوی نمیرسی:
2- آن شراب معنوی با روح انسان ارتباط برقرار میکند و جوشش آن چشم خدابین را مست میکند
3- دو نوع شراب وجود دارد: شراب مادی که مسیحیان مینوشند و شراب معنوی که امت اسلام مینوشند
4-هر کدام از این دو نوع شراب ظرف های مختلف دارد. تا زمانی که شراب مادی را ترک نکردی به شراب معنوی نمیرسی
5- شراب مادی فقط برای مدتی کوتاه غم را از دل میبرد. ولی ریشه غم و کین را در دل انسان از بین نمیبرد
6- در صورتی که یک قطره از این شراب معنوی وجود تو را جلا میبخشد. جانم فدای این شراب معنوی
7- حالت مستی معنوی غالبا در سحرگاهان و برای سحرخیزان رخ میدهد
8- مبادا دوستان بد، ما را بفریبند و باعث شوند احکام الهی را زیر پا بگذاریم
9- این مسیر مسیر ساده ای نیست. مرکب این وادی درد است. رستم نماد پهلوانی و جنگاوری است. میدان گل و نسرین، میدان نبرد نیست؛ پهلوان در جایی که هیچ خطر و دشواری وجود ندارد، مجال بروز پهلوانی ندارد.
1- این همان تشبیهی است که حافظ نیز در بیت اول دیوان خود استفاده میکند. در این تشبیه خداوند "ساقی" است. "شراب"، روح قدسی الهی و "جام"، هیکل جسمانی مظاهر ظهور الهی. هر دو از خداوند میخواهند که روح قدسی الهی را که قدیم (پیشین) است دوباره در هیکل انسانی بریزد. یعنی برای ظهور مظهر ظهور جدید دعا میکنند همان کسی که دلها را عاشق خود میکند و راه دین را نشان میدهد (صنعت تضاد راهزن و راهبر).
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۵۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱:
زیبایی جان افزا و روح پرور است
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۵۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۳:
زیبایی عشق می آفریند
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۴۶ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۰:
زیبایی پیام آور لطف و رحمت است
زیبایی امیدآفرین است
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۴۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۹:
زیبایی پیام آور لطف و رحمت است
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۴۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۶:
زیبایی رازهایی در خود دارد
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۳۹ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۸۸:
زیبایی شادی افزا و طرب آور است
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۳۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۷۷:
زیبایی خلاقیت را تقویت میکند
استاد میراحمدی در ۲ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۳۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۶۷:
زیبایی پناه روح و روان آدمی است
سیدمحمد جهانشاهی در ۱ روز قبل، دوشنبه ۲۷ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۲۳:۰۳ دربارهٔ کمال خجندی » غزلیات » شمارهٔ ۱۰۶۴: