حامد در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۱۷ در پاسخ به عین فرزین دربارهٔ عطار » پندنامه » بخش ۴۳ - در بیان آن که از دو کس احتراز می‌‬باید کرد:

نؤد. [ ن َ ئو ] ( ع اِ ) بلا. سختی. رنج

جایی به معنای «رویارویی با» ندیدم!

علی اصغر محمدی در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۰۹ دربارهٔ باباطاهر » دوبیتی‌ها » دوبیتی شمارهٔ ۲۱۰:

کلمه واجم در مصرع : همی واجم که جایش دلبر آیو... برگردان کلمه واچم به معنی باز کنم چشم است که با معنای مصرع قبلی هم افق می باشد بنابراین کلمات دیگر از قبیل واگم و واژم... از نظر افق معنا ناسازگار می نماید با این توصیف معنای بیت این میشود که با صد میل و شوق جان از تن به در کنم تا بجایش چشم باز کنم و دلبر را ببینم ...

حمیدرضا در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۵۰ در پاسخ به عباسی-فسا @abbasi2153 دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۲:

بله، حنّا با تشدید در سخنان دیگر سخنوران هم دیده می‌شود (البته بیشتر مطابق خوانش رایج بدون تشدید است). نمونه از رودکی:

لاله میان کشت بخندد همی ز دور

چون پنجهٔ عروس به حنّا شده خضیب

رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۱۰ » لاله میان کشت بخندد همی ز دور ...

حمیدرضا در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۹ در پاسخ به عباسی-فسا @abbasi2153 دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۲:

متن تصحیح فروغی همین است (کید سحر). در شرح غزلیات سعدی به سعی استاد فرح نیازکار (چاپ هرمس، ۱۳۹۰، ص ۲۷۵) «کید سحر» فریب جادوگری معنی شده و آمده که به ضحّاک در منابع پهلوی پنج عیب نسبت داده شده است: آز، پلیدی، سحر و جادوگری، دروغ و لاابالیگری که همچنان که مشخص است یکی از این پنج عیب سحر و جادوست.

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۵۹ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل اول - فرق علم مکتسب با علم لدنی:

اما مقصود آنست که بدانی که جزین بشریت حقیقتی دیگر، و جزین صورت معنیی دیگر، و جزین قالب جانی و مغزی دیگر و جزین جهان جهانی دیگر.

ما را بجز این جهان جهانی دگر است - جز دوزخ و فردوس مکانی دگر است

آزاده نسب زنده بجانی دگر است - و آن گوهر پاکشان زکانی دگر است

قلاشی و رندی است سرمایۀ عشق - قرّائی و زاهدی جهانی دگر است

ما را گویند کین نشانی دگر است - زیرا که جزین زبان زبانی دگر است

[عین القضات همدانی*]

اگر بدانی که جان را با قالب چه نسبت است، درون است یا برون، بدانی که خدا را با عالم چه نسبت است، درون عالم است یا برون، پس بدانی که: من عرف نفسه فقد عرف ربّه، چه بود.

[یزدانپناه عسکری*]

جان و قالب هر دو انعکاس فیضان وجود است.

عالم بیرون ادراک شفاف‌سازی‌شده دامنه فیضان وجود است. حقیقت جهان را ببین :

[مولانا]

داد جارویی به دستم آن نگار – گفت کز دریا برانگیزان غبار

3.1/200.50.30.2 –  نامه‌های عین القضات همدانی جلد دوم ص 56 *

شرح معرفتی ۴۰ [چهل] غزل از دیوان شمس، یزدانپناه عسکری- کرمانشاه: نشر سرانه،1399 ص 31 *

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۴۷ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل عاشر - اصل و حقیقت آسمان و زمین نور محمد ص و ابلیس آمد:

والرّاسِخُونَ فی العِلْمِ

[نامه‌های عین القضات همدانی ج 1 ص 70]

تا تردّدی بود در علم و ظن،ارادت هرگز منجزم نگردد، و چون تردّد رخت بربست،ارادت ضرورت بود که رخت بنهد.

 [یزدانپناه عسکری*]

شناخت و متقاعد نمودن خود سال‌ها وقت می‌خواهد.

م شریعتی در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۳۶ در پاسخ به ملیکا رضایی دربارهٔ جامی » هفت اورنگ » یوسف و زلیخا » بخش ۱۱ - در بیان آنکه هر یک از جمال و عشق مرغیست از آشیان وحدت پریده و بر شاخسار مظاهر کثرت آرمیده اگر نوای عزت معشوقیست از آنجاست و اگر ناله محنت عاشقیست هم از آنجاست:

ممنونم از توجه و حوصله‌شما

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۳۵ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل ثامن - اسرار قرآن و حکمت خلقت انسان:

جوهر اصل الله مصدر موجودات است به ارادت و محبت

[نامه‌های عین القضات همدانی جلد اول صفحه 142]

در ملک و ملکوت یک ذرّه از ارادت خدای تعالی مستغنی نتواند بود

و بی‌ارادت او یک موجود را البته وجود نتواند بود.

[یزدانپناه عسکری*]

ارادت، همسویی وجود با موجود و درک دنیا و البته تقویت و هدایت اراده هدفمند بِلِقاءِ اللَّه

م شریعتی در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۳۵ در پاسخ به محمدتقی عارفیان دربارهٔ جامی » هفت اورنگ » یوسف و زلیخا » بخش ۱۱ - در بیان آنکه هر یک از جمال و عشق مرغیست از آشیان وحدت پریده و بر شاخسار مظاهر کثرت آرمیده اگر نوای عزت معشوقیست از آنجاست و اگر ناله محنت عاشقیست هم از آنجاست:

ممنون از شما🙏

م شریعتی در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۳۴ در پاسخ به MoRy Kessler دربارهٔ عطار » منطق‌الطیر » عذر آوردن مرغان » حکایت بازاریی که سرای زرنگار کرد:

ممنون از پاسخ تون🙏🙏

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۲۴ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل سابع - حقیقت روح و دل:

35- دریغا روح هم داخل است و هم خارج، او نیز هم داخل باشد با عالم و هم خارج؛ و روح هم داخل نیست و نه خارج، او نیز با عالم نه داخل باشد و نه خارج. دریغا فهم کن که چه گفته می‬شود: روح با قالب متصل نیست و منفصل نیز هم نیست، خدای- تعالی- با عالم، متصل نیست و منفصل نیز نیست.

[عین القضات همدانی*]

ادراک حقیقة موجودٍ لا یکون داخل العالم و لا خارجه و لا متصلاً به و لا منفصلاً عنه.

[یزدانپناه عسکری*]

درون و بیرون انسان

تمام حالت‌های قوانین جسم فیزیکی در عالم ملک، و خلأ نفس ناطقه در عالم ملکوت بازتاب وجود حی قیوم است.

* زبدة الحقایق/ص24- 3.1/199.94

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۰۸ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » لوایح » فصل ۱۳۵:

1- مانع ادراک

[عین القضات همدانی*]

رفع مانع ادراک حقیقی دل در احاله ناتوانی به نیرو و توان است

[یزدانپناه عسکری*]

تعقل قلب منوط به نیرو و توان انرژتیک و صیقل پیوند با اقتدار است.

تیغ دل ضرب نگار قسمت الآن درک اکنون‌ها

اینجاوآنجا، اینجا و اینجا درج مکان‌ها

* زبدة الحقایق/ص24- 3.1/39.13

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۵۳ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل اول - فرق علم مکتسب با علم لدنی:

23- دریغا قفل بشریت بر دلهاست و بند غفلت بر فکرها

و معنی (أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها – محمد 24) این باشد.

[عین القضات همدانی – تمهیدات، نامه‌ها]

مانده در مضیق صفات بشریت، قفل بشریت بر دل‌هاست، و بند غفلت بر فکرها

[یزدانپناه عسکری]

مجموعه‌ای از احساس‌ها، استنباط‌ها، خواسته‌ها، پیش‌فرض‌ها و نیازها، در قالب و شکل انسانی، محصول قفل موضع دل و عدم تعقل قلب است.

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۳۵ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل سابع - حقیقت روح و دل:

14- روح از امر باشد و امر خدا ارادت و قدرت است، از آیت «إِنَّما أَمْرُه إذا أرادَ شیئاً أنْ یَقولَ لَهُ کُنْ فَیَکون» 

***

سفر آگاهی

[ارادت هجرت در دل بود بخدای]

نامه های عین القضات همدانی ج1 به اهتمام دکترعلینقی منزوی –دکتر عفیف عسیران .تهران: انتشارات اساطیر 1377 - صفحه 70

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۲۱ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل عاشر - اصل و حقیقت آسمان و زمین نور محمد ص و ابلیس آمد:

38- سیصد و شصت بار بآینۀ خود نگران شود، تا مقصود خود بیابد. «إِنَّ اللّهَ لایَنْظُرُ إِلی صُوَرَکُم وَلاإِلی أعمالِکُم وَلکِن ینظُرُ إِلی قلوبکم وَ نِیّاتِکُم»

***

[نیت و ارادت یکی بود، اگر در درون تو ارادت حق غالب است]

نامه های عین القضات همدانی ج1 به اهتمام دکترعلینقی منزوی –دکتر عفیف عسیران .تهران: انتشارات اساطیر 1377- ص 64

Avesta Gdzi در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۱۴ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۱۲ - ستایش سلطان محمود:

درود بر شما خانم صادقلو. آنچه گفتید دقیقا در کتاب نامور نامه استاد زرین کوب هم گفته شده و دقیقا فردوسی قبل از اینکه محمود غزنوی به سلطنت برسد سرودن شاهنامه را آغاز کرده و بعدها برای اینکه کار سترگ و عظیمش باقی بماند باید در تعداد زیاد نوشته و تکثیر میشده و نیاز به اسپانسر مالی داشته که تنها راهش دربار سلطان عصر بوده.

عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۴۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۲:

بیت 12 مصرع اول آیا کلمه «حنا» با تشدید خوانده می شود؟

به خون خلق فروبرده پنجه کاین حناست
ندانمش که به قتل که شاطری آموخت

بدون تشدید وزن را به هم می ریزد

Avesta Gdzi در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۳۸ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۹ - داستان دقیقی شاعر:

اشاره دارد به سعی دقیقی شاعر برای به نظم در آوردن شاهنامه منثور که بقول فردوسی بعلت یک خوی بدی که داشت ( غلامبارگی = سکس با غلامان و پسران ) توسط یکی از غلامان که قصد گاییدنش را داشت در جوانی کشته شد و کار به نظم کشیدن حماسه ملی ایرانیان نیمه کاره ماند. 

Avesta Gdzi در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۳۲ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۸ - گفتار اندر فراهم آوردن کتاب:

اشاره دارد به تدوین شاهنامه منثور ابومنصوری توسط سپهبد ابومنصور محمدبن عبدالرزاق که ماخذ و مرجع حکیم طوس برای نوشتن شاهنامه به نظم است.

Avesta Gdzi در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۵۰ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۴ - گفتار اندر آفرینش مردم:

مقاله دکتر شروین وکیلی

 

پیوند به وبگاه بیرونی