گنجور

 
 
 
جشنوارهٔ رزم‌آوا: نقالی و روایتگری شاهنامه

با انتخاب متن و لمس متن انتخابی می‌توانید آن را در لغتنامهٔ دهخدا جستجو کنید.

وزن: مفعول مفاعیل مفاعیل فعل (وزن رباعی)
قالب شعری: رباعی
منبع اولیه: ویکی‌درج
تعداد ابیات: ۲
خلاصه

این اشعار به عدم وجود حقیقت و یقین در زندگی اشاره دارد. شاعر می‌گوید که نمی‌توان همیشه در شک و تردید زندگی کرد و بهتر است از لحظات زندگی لذت ببریم. چه فرقی دارد که آدم هشیار باشد یا مست، وقتی در بی‌خبری زندگی می‌کند، بهتر است خوشی‌ها را در آغوش بگیرد.

برگردان به زبان ساده

# چون نیست حقیقت و یقین اندر دست

نتوان به امید شَک همه عمر نشست

وقتی حقیقت و یقین در دست ما نیست پس نباید با شک و تردید همه عمر را تلف کرد

# هان تا ننهیم جامِ می از کف دست

در بی‌خبری مُرد چه هشیار و چه مست

کسانی که مُردند در بی‌خبری مردند‌، چه آدم‌های هشیار و چه کسانی که مست بودند‌؛ پس بهتر است همیشه خوش باشیم و جام ِِمی از کف ننهیم‌، چون در هر حال در غفلت و بی‌خبری خواهیم مُرد‌
رونوشت متن رونوشت نشانی نمای مشابه کتابهای چاپی (فقط رایانه)
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
رباعی شمارهٔ ۲۸ به خوانش داوود ملک زاده
می‌خواهید شما بخوانید؟ اینجا را ببینید.
رباعی شمارهٔ ۲۸ به خوانش زهرا بهمنی
اشکالات خوانش

# مرد به فتح میم به معنای آدمیزاد صحیح است.

رباعی شمارهٔ ۲۸ به خوانش علی قلندری
رباعی شمارهٔ ۲۸ به خوانش نازنین بازیان
اشکالات خوانش

# مرد به فتح میم به معنای آدمیزاد صحیح است.

فعال یا غیرفعال‌سازی قفل متن روی خوانش من بخوانم
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
ابوسعید ابوالخیر
ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۴۹

آن یار که عهدِ دوستداری بشکست

می‌رفت و منش گرفته دامن در دست

می‌گفت دگر باره به خوابم بینی

پنداشت که بعد ازو مرا خوابی هست

مشاهدهٔ ۷ مورد هم آهنگ دیگر از ابوسعید ابوالخیر
ازرقی هروی
ازرقی هروی » رباعیات » شمارهٔ ۴

ای دل ، ز شراب عشق گشتی سرمست

کز رنج خمار او به جان نتوان رست

گر از دل من چنین فرو داری دست

در روز ز دست تو به شب باید جست

مشاهدهٔ ۴ مورد هم آهنگ دیگر از ازرقی هروی
قطران تبریزی
قطران تبریزی » دیوان اشعار » رباعیات » شمارهٔ ۱۴

چون دیده من دید ترا روز نخست

مسکین دل من هوای دیدار تو جست

اکنون که ترا هوای من نیست درست

یا ناز مکن یا دل من باز فرست

مشاهدهٔ ۱ مورد هم آهنگ دیگر از قطران تبریزی
لبیبی
لبیبی » ابیات پراکنده در لغت نامه اسدی و مجمع الفرس سروری و فرهنگ جهانگیری و رشیدی » شمارهٔ ۱۸ - به شاهد لغت لست، بمعنی چیزی قوی

گر سیر شدی بتا ز من در خور هست

زیرا که ندارم ای صنم چیزی لست

مسعود سعد سلمان
مسعود سعد سلمان » دیوان اشعار » رباعیات » شمارهٔ ۵۹

رنج دل  رنج دیده جز دیده نجست

دانی که شد این گناه بر دیده درست

در جمله جهان صورتی از دیده نرست

کش چندین موج خونش از دیده نشست

مشاهدهٔ ۱ مورد هم آهنگ دیگر از مسعود سعد سلمان
مشابه‌یابی بر اساس وزن و قافیه
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها

معرفی ترانه‌هایی که در متن آنها از این شعر استفاده شده است

اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها

تا به حال ۳۵ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 من حاشیه بگذارم ...

ناشناس در ‫۱۶ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۱ خرداد ۱۳۸۷، ساعت ۱۶:۱۸ نوشته:

از رباعی بالا چنین برمیآید که آدمی به دنبال حقیقت ویقین است واین گمشده اوست به شک هم امیدی نیست پس جام می وبیخبری مطلوبست اینجا چند نکته مطرح است:
یکی ابنکه خود انسان باید یک حقیقت بوده باشد که بدنبال اصل حقیقت میرود چه جنس جنس را میطلبد گویا برای همین جذب دیگران میشود وخود را در همنوعان منعکس وجتی مستحیل میسازد وبعد میفهمد که اشتباه کرده وبه فکر خود شک میکند وشاید متوجه شود که حقیقت چیز دیگریست ازآنجا که خودش یک حقیقت است خود شناسی مطرح میشوددر خود شناسی هم به کنه خود دست نمیابدولی شایددریابد که در احاطه حقیقتی کلی است وجامعه وعوامل او را کفایت نمیکنند اگر به وجود حقیقت کلی اطمینان خالصانه یابد آرامش میابد
نکته دیگر اینکه وقتی کسی شک میکند شاید شکش متوجه اصل دین شود وبه بید ینان روی کند (عملا دیده میشود)ولی بدیهیست که بید ینان مشکوک ترخواهندبود وحقیقت را درآنها نخواهد یافت(آنها که به اصل دین شک میکنند بعضی قیود دینی را خود دین پنداشته اند وخیام هرگز به اصل دین شک نکرده ومیگوید حقیقت ویقین در دسترس نیست نه اینکه نباشد)
نکته آخر اینکه از رباعیات خیام اینطور بر میآید که مقصودش از می وشراب همان مقصود عرفاست می انگوری یک مستی بی ارزش وموقتی دارد واینهمه هنر نمیتواند داشته باشد فقط مثال مناسبی است به هر حال مستی حقیقی در صورتی است که افکار مزمن وغمها ومحدودیت ها متوقف گردد ومن دیگر ظهور کند اهل معرفت در این حال عشق وشکوه ووجد خاصی را تجربه میکنندوحاظرنیستند آنرا با هیچ چیز معاوضه کنند
اهل معرفت میکوشند خود را از منیت(ego) که شامل مکتسبات مراحم ازقبیل ترسها وغمها وناکامی ها وخاطرات ومحدودیت هاو..میباشد برهانند توصیه های خیام از اینرو سودمند است

reply flag link

 
فرهاد در ‫۱۶ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۵ خرداد ۱۳۸۷، ساعت ۱۱:۲۲ نوشته:

از رباعی بالا چیزی جز همانکه میگوید بر نمیاید :) "جام می را از کف منه". البته خیام برای کسانی که سعی در روده درازی برای تفسیر نادرست از شعرهای چون روز روشن او میکنند یک پاسخ کوتاه دارد:
آنان که محیط فضل و آداب شدند
در جمع کمال شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبردند به روز (/ برون)
گفتند فسانه ای و در خواب شدند

reply flag link

 
ناشناس در ‫۱۶ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۱ تیر ۱۳۸۷، ساعت ۱۴:۵۹ نوشته:

باتوجه به حاشیه دوم این رباعی بهتر است گفته شود از رباعی بالا" تلویحا "چنین بر میآید که آدمی به دنبال حقیقت ویقین است الخ دراینصورت جمله درست مینماید زیرا شک باعتبار جستجوی حقیقت معنا پیدا میکند اگر کسی در جستجو ی حقیقت نباشد شک هم ندارد واگر منکر حقیقت باشد باز هم شک معنا پیدا نمیکند و رباعی میگوید حال که حقیقت ویقین در دست نیست وبی خبریم(بی خبری در مصرع چهارم مترادف شک است) فرق نمیکند که مردهشیار باشد یا مست باشد گوئی هشیاری در شرائط بی خبری از حقیقت ارزش ندارد این معنی هم تلویحا اهمیت حقیقت و یقین را میرساند کانه اگر حقیقت و یقین در دسترس بود نیاز به توصیه جام می هم نبود اصولارباعیات خیام انسان را روی مرز حیرت نگه میدارد وحیرت انسان را متحول میکند مولوی میگوید "پس تو حیران باش بی لاوبلی" مقصودش اینست که تو در حدی نیستی که حقایقی را قبول یا رد کنی فقط حیران باش تارحمت آید
نکته دیگر اینکه غم نخوردن وشاد بودن که در رباعیات خیام مورد تاکید است قبل از آنکه مشرب خاصی باشد یک واقعیت کلی ومورد توجه همه ملل جهان است غم نخوردن وشاد بودن مترادف باآزادگی واسیر خود نبودن است و این ر ا همه طبیبان روح توصیه میکنند منتها شکل صحیحش قاعدتا باید در نظر باشد چه بعضی خوشگذرانیها از نظر روانشناسی عکس العمل رنجها وپوشش نا فرجام آنهاست ودر جقیقت خود فریبی وتخدیر است وموجب میشود که پس از چندی غمها ورنجها با شدت بیشتری ظهور کنند تلقی مناسب اینست که دررباعیات خیام خوشگذرانی به معنای سالمش که توام با آزاده حالییست در نظرباشد اهل معرفت متفقا میگویند هرکس اسیر خود نباسد شاد است بنا بر این توصیه های خیام به معنای کوششی در جهت رهائی میتواندتلقی شود.از آنجا که رهائی از خود در نزد اهلش گاه حالتی چون مستی وفوق مستی برمیانگیزددر ادبیات ما اصطلاح مستی ومیخوارگی را در موردش بکار برده اندالبته نباید گفت که مقصود شعرا هیچ معطوف به باده گساری معمولی نبوده بلکه شاید گاهی همین معنا را در نظر داشته اند ولی شهرت اینکار در ادبیات ما بواسطه معنی اول است لذا این معنی در ادبیات ما ازمعانی دو پهلو است واگر در یک غزل یا اثر شاعری یک طرف آن برما مسلم شد نبا ید نتیجه کلی بگیریم که در سایرآثارش نیزچنین است(این مقا ل فقط یک بررسی کوچک در مفاهیم ادبی است وتعرضی به نظریات کسانیکه شاید به گونه ای دیگر میاندیشند ندارد )

reply flag link

 
فرهاد در ‫۱۶ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۲۱ بهمن ۱۳۸۷، ساعت ۲۲:۴۷ نوشته:

ناشناس گرامی، طبق گفته خودتان که :بنا بر یک مورد نباید نتیجه کلی گرفت (نقل به مضمون)، بودند سرایندگانی که از شرب و شراب استعاره عرفانی کرده باشند. شما چرا آن را به زور به خیام نسبت میدهید؟ چرا میخواهید گفته های روشن او را قلب معنی کنید؟ چون با نظر شما همخوانی ندارد؟ اگر فارسی بلد باشید میتوانید به سادگی دریابید که هر چهار مصرع با یکدیگر همگونند و بر یک معنی استوار. برای آگاهی شما: خیام اهل شراب است و مستی و راستی، نه چون بسیاری از دیگران اهل تزویر و دورنگی و دوپهلویی. بدیهی است کسانی که به هیچ روی نمیخواهید عینک دودی خود را بردارند از دیدن روشنی روز بی بهره میمانند.

reply flag link

 
ناشناس در ‫۱۶ سال و ۱ ماه قبل، جمعه ۲۵ بهمن ۱۳۸۷، ساعت ۰۷:۵۴ نوشته:

منتقد عزیز این حاشیه ها از روی تعصب دینی نوشته نشده بررسی عادیست ممکنست نظر دیگران چنین نباشد
اصولاشعرای ما به بهانه معشوقه معمولی خواسته ند یک معشوق ورائی را توجه دهند و همچنین خواستااند به بهانه می ومیگساری حالات خوش آدمی را که فطرتادر خور رسیدن به آست وانمود کنند این یک برداشت است و خیلی ها همینطور فکر میکنند تا نظر شما چه باشد

reply flag link

 
داوود در ‫۱۵ سال و ۴ ماه قبل، جمعه ۶ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۱۲:۵۶ نوشته:

بابا بیچاره دیگه به چه زبونی بگه که فقط شادباشیدو شاد زندگی کنید!

reply flag link

 
اکبر در ‫۱۵ سال و ۲ ماه قبل، یکشنبه ۴ بهمن ۱۳۸۸، ساعت ۲۰:۱۷ نوشته:

نظر همه محترم .... ولی نظر خیام از همه محترمتره

reply flag link

 
hooshang haghbin در ‫۱۴ سال قبل، جمعه ۵ فروردین ۱۳۹۰، ساعت ۱۳:۱۱ نوشته:

در رباعی26 خیام از هشتن آرزو سخن میراند،
شاید آرزوی دست یافتن به حقیقت.
در این اینجا از حقیقت ، یقین ، شک ، (اضداد) مست و هشیار .
در اسطوره آمده است :
زروان (زمان بیکران) آرزوی نوزادی کرد.
هزار سالی صبر کرد. سپس شک کرد.
از آرزوی او "خوب" و از شک او "اهریمن" بوجود آمد.
در اینجا آفرینش اضداد مورد نظر است.
مانند آفرینش (اضداد) الکترون و پوزیترون از نور!

reply flag link

 
hooshang haghbin در ‫۱۴ سال قبل، جمعه ۵ فروردین ۱۳۹۰، ساعت ۱۴:۰۶ نوشته:

در فیزیک کوانتایی یک اصل وجود دارد
بنام اصل عدم یقین (قطعیت ) هایزنبرگ .
با این اصل در فیزیک مشکل آفرینش حل میشود!

reply flag link

 
مرضیه - علمدار در ‫۱۳ سال و ۱۱ ماه قبل، پنجشنبه ۱۱ فروردین ۱۳۹۰، ساعت ۱۷:۰۴ نوشته:

با توجه به نوشته هایی که من از جناب ناشناس گرامی در باره ی اشعارخیام ودیگر شعرا از جمله پروین و . . .خوانده ام فرصت را غنیمت شمرده و از ایشان به دلیل بررسی های ادبی شان و در اختیار گذاشتن آن ها جهت استفاده ی دیگران تشکر میکنم .

reply flag link

 
احسان امامو... در ‫۱۳ سال و ۵ ماه قبل، دوشنبه ۱۸ مهر ۱۳۹۰، ساعت ۰۰:۳۹ نوشته:

ببینین دوستان بیاین اول مستی رو تعریف کنیم مستی یعنی راستی یعنی اینکه انسان وقتی مست میشه تمام چیزهای که که تو زهنش میگذره رو رو مکنه که این همیشه خوب نیست
خیام در این شعر اگر ما اطمینان نداریم که حقیقت این است که تنها این جهان وجود دارد به همان اندازه مطمئن نیستیم که جهان دیگری نیز وجود دارد و همینطور است وجود خدا و دیگر امور اعتقادی.حال چرا باید بر سر یک شک تمام زندگی خود را نابود کنیم چرا نباید از لذت مستی بهره مند شویم در حالی که در هر صورت بیخبریم و این آگاهی جز رنج چیزی برای ما ندارد.
از دوستان خواهش میکنم همه چیرو به اسلام و دین و عرفانیت ربط ندن خوش بختانه دو بیتیهای خیام که اونو از شعرای دیگه منمایز کرده بسیار صریحو بودنو ساده بودنشه اشعارشه البته با معانی فوق العاده عمیق که یه بچه دو ساله هم میتونه بفهمه فقط اینو بگم اونای که این شعرو به عرفانیت ربط فقط یه جای کار خوبی کردن که اسمشونو ننوشتن

reply flag link

 
عابد در ‫۱۲ سال و ۵ ماه قبل، جمعه ۷ مهر ۱۳۹۱، ساعت ۰۸:۳۲ نوشته:

هزار جهد بکردم که سر عشق بپوشم/نبود بر سر آتش میسرم که نجوشم
مرا مگوی که سعدی طریق عشق رها کن/سخن چه فایده گفتن چو پند می‌ننیوشم
به راه بادیه رفتن به از نشستن باطل/و گر مراد نیابم به قدر وسع بکوشم

reply flag link

 
شناس در ‫۱۲ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۲۷ آذر ۱۳۹۱، ساعت ۱۴:۳۲ نوشته:

دوستان من هم اولش بخاطر تعصبات مذهبی حقیقت تفکر خیام رو کتمان میکردم ولی بعد از کلی فکر در این مورد باورم شد که خیام تو شعراش علناً دنیای دیگه ای غیر از این دنیا رو قبول نداره البته به این هم معتقد نیستم که منظورش از می ، شرابخواری و عیاشیست

reply flag link

 
ا.م در ‫۱۱ سال و ۱۰ ماه قبل، جمعه ۲۷ اردیبهشت ۱۳۹۲، ساعت ۱۰:۱۴ نوشته:

"اصل عدم یقین (قطعیت ) هایزنبرگ .
با این اصل در فیزیک مشکل آفرینش حل میشود!"
اگه امکانش هست آقای hooshang haghbin در مورد نظرشون بیشتر توضیح بدن

reply flag link

 
آرش حیدری در ‫۱۱ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۲، ساعت ۰۲:۵۸ نوشته:

واقعـــا زبان قـــاصرِ از وصف این ابیات هستش البته دوستان نباید سطحی به این اشعـــار نگاه کنن منظـــور حکیمی چــون خیـــام از می (شــراب ) یا خوش گـــذرانی مــــادی به معنای گناه نیست در پس این افکــار ذهنی لبریز از حقایقِ معنوی است که سخته مـــا به درکِ این مسائل برسیم و از زاویه ی دید اون بزرگوار نگاه کنیم

reply flag link

 
رادمن در ‫۱۱ سال و ۲ ماه قبل، شنبه ۱۴ دی ۱۳۹۲، ساعت ۲۳:۰۵ نوشته:

بیچاره خیام:(
اگه خودشم از تو گور بلند شه و داد بزنه بابا زندگی کنید لذت ببرید حرکت کنید اون دنیا خبری نیست و نقد و بچسبید..
آخرش یه عده پیدا میشن میگن:
اولا:همین که ایشون از قبر بلند شدن یک معجزست اگه به مادیات اعتقاد داشت که نمیتونست معجزه کنه
دوما:منظورش از لذت لذت های عارفانست
سوما:حرکت کنید بعد از لذت عارفانه اومده!!!! پس منظور حرکت به سوی تعالیست
چهارما:اون دنیا خبری نیست منظورش خبری از بدی و بیچارگی نیست
پنجما:نقد رو بچسبید بعد از اون دنیا خبری از بیچارگی و بدبختی نیست اومده پس اشارش به دنیای باقیه میدونید که این دنیا فانیه یعنی اون دنیا همه چیز نقده
تازه نقد میتونه معنی انتقاد کردن هم بده که در این صورت منظور همین دنیاس که باید نقدش کنید و ببینید که چقدر فانیه
خداااااااایش راست نمیگم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

reply flag link

 
فرهاد در ‫۱۰ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۸ اردیبهشت ۱۳۹۳، ساعت ۰۶:۱۱ نوشته:

تلاش میکنم تا به خواسته جناب آرش حیدری معنایی عمیقتر از این رباعی ناب خیام ارایه کنم. باشد که مورد توجه علاقمندان قرار گیرد:
چون نیست حقیقت و یقین اندر دست، نتوان به امید شک یک عمر نشست: میگوید، حقیقت معلوم نیست، پس نمیتوان به امید شک نشست. به دو نکته اشاره میکند: 1) در دست نبودن حقیقت و یقین. قرآن میگوید "تنزیل الکتاب لا ریب فیه .. هو الحق من ربک ..." (سجده، 1 و 2) این کتابی که در ان هیچ شکی نیست .. حقیقتی است از سوی پروردگار تو ...) در حالی که خیام میگوید حقیقت در دست نیست. پس معلوم میشود به قرآن اعتقادی نداشته است و آن را حقیقت نمیدانسته. 2) به امید شک نتوان نشستن، اشاره میکند به استدلالی که روحانیون برای اهل شک میاوردند/ هنوز هم میاورند، مبنی بر اینکه اگر شک دارید، به دستورهای دینی عمل کنید، اگر در آخرت خبری باشد، پس به بهشت میروید، اگر هم نباشد، چیز زیادی از دست نداده اید. خیام میگوید به این امید نمیتوان همه عمر نشست.
بیت دوم: "هان تا ننهیم جام می از کف دست." مشخص است، که هشدار میدهد که جام می را کنار نگذاریم. مشخصتر اینکه مقصود می و شراب واقعی است، چون اگر شراب عرفانی بود، لزومی به منع و هشدار نداشت. "در بی خبری مرد چه هشیار و چه مست" باز به 2 نکته اشاره میکند. 1) به فلسفه عمیقی مبنی بر: اگر حقیقت و هدف معلوم نباشند، هشیاری و مستی فرقی با هم ندارند، که تلویحن میرساند (با توجه به مصرع پیشین) مستی بهتر است. 2) قرآن میگوید رسول پیام آور است از سوی خدا، و پیامبران آمده اند تا بشارت دهند و بترسانند و خبر دهند از روز قیامت. ولی خیام میگوید که در بی خبری است، پس بعثت پیامبران را هم قبول ندارد، و میگوید جام می از دست ندهیم :)

reply flag link

 
بیژن در ‫۱۰ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۷ دی ۱۳۹۳، ساعت ۰۸:۴۷ نوشته:

بعضی ها تفسیر های عجیب و غریب می کنند ! بگفته همه صاحب نظران خیام نگاهی فیلسوفانه به جهان داشته و اصلا عارف نبوده . او مانند هر فیلسوفی در جستجوی حقیقت و کشف واقعیت ها بوده و شک و تردید در هر چیزی ازجمله هستی و آخرت و غایت و..... مشغولیات فیلسوف است . فیلسوف بر خلاف عارف روشن و بی پرده حرف میزند و از مبهم گویی و راز گونه گفتن بدور است. در اشعار او عشق لاهوتی اصلا نیست هر چه هست زمینی و ملموس است .

reply flag link

 
بهرام مشهور در ‫۱۰ سال قبل، دوشنبه ۱۰ فروردین ۱۳۹۴، ساعت ۰۰:۳۴ نوشته:

کامران درست نوشته و همینطور سایر دوستانی که نظرشان با او مشابه است

reply flag link

 
مسعود {درماند} در ‫۹ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۴، ساعت ۰۵:۵۸ نوشته:

اون چیزی که از تمامی اشعار خیام دریافت میشه اینه که شخص شاعر که یکی از نوابغ بشریته بدون شک پس از کنکاش فراوان در یافتن حقیقت هستی به نوعی بن بست رسیده،بن بستی که در تمام اشعارش به وضوح پیداست،پس شاعر آدم رو به نوعی به سمتی می خاد راهنمایی کنه که بتونه از نقدی که در اختیارش هست(عمر) به خوشی استفاده کنه و از تفکر در این زمینه دست بکشه چونکه هر کسی به هر نتیجه ای برسه صرفا قطعیتی در اون نتیجه وجود نخاهد داشت.
همچنین شاعر در اشعارش به شاد زیستن ودرست زیستن تاکید داره پس زندگی هر سرانجامی داشته باشه خواه به نیستی ختم بشه خواه به جاودانگی ما زندگیه مطلوب را گذروندیم،

reply flag link

 
مسعود در ‫۹ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۴، ساعت ۰۶:۰۰ نوشته:

عالی

reply flag link

 
مهدوی در ‫۹ سال و ۳ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۷ آذر ۱۳۹۴، ساعت ۰۵:۵۸ نوشته:

سلام. مستی عشق نیست در سر تو/ رو که تو مست اب انگوری. جواب حضرت حافظ به دوستانی که مستی رو فقط از می انگور میدونن

reply flag link

 
علی خیاط در ‫۶ سال و ۱ ماه قبل، پنجشنبه ۱۱ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۰۸:۱۰ نوشته:

شراب انگوری در مغز اثر گذاشته و یک حالت یرخوشی بدست می دهد که از غمها و مشکلات روزمره هرچند ب ای مدت کوتاه ذها می سود و این شادی و نشاط مورد نطر خیام ،حافظ و مولوی می باشد و برای رسیدن به این نشاط همیشگی دو راهکار متفاوت ارایه می دهند 1- راهکار عرفانی مورد نظر مولوی و حافطو راهکار زعم اینجانب روانشناسانه و عملی خیام. عرفا کل جهان هستب را مطهر و نمودی از خداوند می دانند هر ذره نمودی و بازتاب ان واحد که کتیر هم هست می دانند روح کل که از عقل کل سرچشم می گیرد کل وجود را در برگرفته و ما جون ماهیان در این روح عرقه هستیم ،کیست ماهی چیست دریا در متل. تا بدان ماند ملک عزوجل. هرکه جزماهی ز ابش سیر شد. هرکه بی روزیست روزش دبر شد ما مانند ماهی در بحر جود غرق هستیم ولی بدستور یزدان از این روح جدا و برای مدتی در این جیم خاکی اسیر شدیم و بتدریج وجود خدایی خود را فراموش کردبم ،چرا خدایی زیرا انسان از نوع اندیشه است یعنی عقل کل پس از هر وجودی به خدا نزدبک تر است و اصلا خود خداست حافظ می گوید : در روی خود تفرج صنع خدای کن که ایینه خدای نمای می فرستمت انسان لقورت روح و نه جسمانی با ذوح کل محشور بوده و از بهشت یعنی از این یکپارچگی به هبوط زمین سقوط کرده و حال برای این بازگشت بب نالی مب کند و این وصال با مرگ رخ می دهد پس از چه جبز باید هراس داشته باشیم غقر، نداری، لیماری،مرگ هیچ جیز نمی تواند انسانی را که خود را وجودب از این کل می داند بترساند ،هیچ چیز نگرانش نمی کند چون عاقبت الامر با معبود محشوذ خواهی شد و این شور و سر خوشی و نشاز همیشگی به انسان می دهد و این افکار خیای به فلوطین نزدیک است ،پس عرفا شک و تردیدی در کل جهان هستی نداند و جهان وانسان را بدین نحو تلین می کنند ولی خیام عرف نیست او بک حکیم دانشمند ریاصیدان ،منجم و ستاره شنای و کلا یک علم است از راه علم می خواهد تلین کند نمی تواند چنانکه هنوز علم با این همه پیشرفت هنوز خیلی غاصله دارد و چون نمی تواند یک راهکار عملی رایه مب دهد ،در حال زندگب کردن نه گذشته و نه اینده غفط اکنون مهم است چی،ب که روانشناسان روی ان تاکید می کنند امروز ترا دسترس فردا نیست. اندیشه فردات بجز سودا نیست. و در این حال با هرگونه قید و بندی که این ازادی را محدود کند مبارزه می کند ،چرا ب ای یک جرعه شراب انگورب باید به دوزخ رفت و اصلا چه کسی از بهشت امده و کی به دوزخ رفته باز امده کبست که گوید باز ،،در هر حال با ابن عدم یقین بهتر استدر حال زندگی کنی چون هذچه بدست بیاوری در هر حال بزبر خاک خواهی فت. دست از حرق و طمع برار و از کلیه لحظات با عدم تاسف از گذشته و تشویش اینده غقط در حال زندگی کن و این فرف می عرفانی حافظ و م.لوی و شراب عملب و در حال بودن خیام است

reply flag link

 
آرش حقیقی در ‫۵ سال و ۳ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۹ آذر ۱۳۹۸، ساعت ۱۲:۱۲ نوشته:

با درود
آقای فرهاد جان کلام را به بهترین شکل ممکن فرموند
اما به راستی در عجبم از دوستانی که می گیند خیام به اصل دین شک نکرده است که در تمام اشعار حضرت خیام به تفصیل اشاره بدان شده که هیچ پیامبری و هیچ دینی را نمیشود حقیقی دانست و با دریافت زمان حال کهه تنهاداسته مان است باید به بهترین روش زندگی کنیم

reply flag link

 
خیام شناس در ‫۴ سال و ۵ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۹، ساعت ۲۰:۴۳ نوشته:

چندان که خواندم زشعرای تو
دیدم جا پای فاروق نهاده ای
درود بر حضرت خیام

reply flag link

 
میثم در ‫۳ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۸ مهر ۱۴۰۰، ساعت ۱۳:۲۵ نوشته:
خیام مواقعی که در حالت سرایندگی ابیات می باشد به جهان آینده که ما الان در آن هستیم بی اهمیت بوده و این حالت بی اهمبتی محض به آینده هست که خواننده را مجذوب میکند زیرا ما برای اون خیالی و غیر واقعی و بی اهمیت هستیم و به خاطر همین هست که کلامش این مقدار مهم هست برای ما زیرا جهان امروز ماهمان است که او گفته و پیش گویی آن درست از آب در آمده است

reply flag link

 
حبیب شاکر در ‫۳ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۲ اسفند ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۰۲ نوشته:

سلام بریاران جان

چون عمر حقیقتا به مویی بند است

غمناک چرا؟ چو فرصت لبخند است

چون نیست یقین آمدن فردا را

دریاب تو نقد،نسیه سیری چند است؟

reply flag link

 
حمید آ در ‫۳ سال قبل، یکشنبه ۲۹ اسفند ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۳۱ نوشته:

دوستان فقط همین و عرض کنم به مولانا میگن شنیدیم شمس مشروبخواره‌ میگه که تا که خورد با که خورد 

کارپاکان را قیاس ازخود مگیر

گرچه ماند درنوشتن شیر وشیر

reply flag link

 
احمد نیکو در ‫۲ سال و ۶ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ شهریور ۱۴۰۱، ساعت ۲۳:۲۴ نوشته:

متن صحیح بیت اول رباعی:

چون نیست حقیقت و یقین اندر دست

نتوان به گمان و شک همه عمر نشست

reply flag link

 
بابک ایرانشاهی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، چهارشنبه ۱۴ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۵۲ نوشته:

سلام بر بزرگان حضرت خیام همه خوانندگان رو سر دوراهی قرار داده وتفکر عمیق  روی اشعار خیام

ادمو تا مرز جنون میرسونه واقعا ایران زمین چه دانشمند،  فیلسوفان وشعرا پیامبرانی داشته

reply flag link

 
Mojtaba Razaq zadeh در ‫۱ سال قبل، سه‌شنبه ۷ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۵۱ نوشته:

یا من به غلط از این اشعار تفکر خدا ناباوری رو برداشت میکنم، یا اینکه اقای عمر خیام واقعا هدفشون از این اشعار رد خدا بوده!

reply flag link

 
محمد مهدی فتح اللهی در ‫۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۳ شهریور ۱۴۰۳، ساعت ۱۶:۵۱ پاسخ داده:

خیر آقا مجتبی.

خداباوری مقوله ای جداست و این رباعی خیام مقوله ای جدا.

درین رباعی،خیام ارزش یقین را گوشزد میکند.

همانطور که در قرآن یکی از بد ترین صفات، دچار شک و شبهه شدن است.

خدا در وصف کافران میگوید:فی ریبهم یترددون

یعنی در شک و شبهاتشان سر گشته اند

همانگونه که امام علی میفرماید: خواب با یقین از نماز با شک مقامی بالاتر دارد.

reply flag link

 
Mojtaba Razaq zadeh در ‫۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ شهریور ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۳۶ پاسخ داده:

بله خیلی ممنون این‌ نظر هم میتونه درست باشه. مانا باشید

reply flag link

 
محمد مهدی فتح اللهی در ‫۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۳ شهریور ۱۴۰۳، ساعت ۱۶:۵۳ نوشته:

در بیت اول خیام میگوید که رسیدن به یقین،دشوار است.

از طرف دیگر با شبهه و شک نمی توان زندگی کرد.

reply flag link

 
Farhad Abbasi در ‫۶ ماه قبل، پنجشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۵۰ نوشته:

سلام خدمت تمامی دوستان.

منم با آقا داود هم عقیده ام. پیام این رباعی فقط شاد بودن. و چرا دهری بودن از اشعار جناب خیام هویداست. در هر صورت اشعار جناب خیام گلی هست با شکوه اما پر از خارهای هولناک.

reply flag link

 
عرب عامری.بتول در ‫۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۵ مهر ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۳۸ نوشته:

جالبه، تفاوت دیدگاه حافظ و خیام در همین بیت اول میتونه باشه

حافظ نظرش اینه که حقیقت وجود داره و پیر مغان اون رو دیده

جنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه

چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند

اما خیام میگه چون نیست حقیقت و یقین اندر دست...

 

reply flag link

 
کامران هیچ در ‫۳ ماه قبل، جمعه ۹ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۲۵ نوشته:

خیام میفرماید حقیقتی وجود ندارد  به خاطر اینکه هر کس ادعا داشت حقیقت نزد اوست و خون‌های زیادی بر زمین ریخته شد

reply flag link

 

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور نام‌نویسی کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.