یزدانپناه عسکری 🌐
کتابدار بازنشسته
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۹ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۴۲ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۵۰ - سورة ق » ۱ - النوبة الاولى:
13- وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ، و فرو فرستادیم از آسمان، ماءً مُبارَکاً آبی برکت کرده در آن، فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ، تا رویانیدیم بآن درختستانها، وَ حَبَّ الْحَصِیدِ و تخم هر نبات درودنی.
***
[الحکیم الترمذی] (1)
و إنما سمیت الأرض أرضا، لأنها رضیض سلطانه، و سمیت السماء سماء؛ لأنها سمت إلی العلو
***
[یزدانپناه عسکری]
رشد و علو نور آگاهی تا صدر و قلب در آسمان وجودی و هرس می شود تا به زمین، رشدی که می تواند به رب العالمین رسد.
وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصید - ق : 9
(1) - الحکیم الترمذی، کیفیة السلوک الی رب العالمین، 1جلد، دار الکتب العلمیة - بیروت، چاپ: اول، 1428 ق. ص138
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۹ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۱۳ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۲۸- سورة القصص- مکیة » ۱ - النوبة الاولى:
هذا من عمل الشیطان
***
[شمس تبریزی]
روزی رمزی می‌گفتم در معنی این آیت: «هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ» (القصص/ 15). گفتم: رسول می‌فرماید: اِنَّ الشَّیطَانَ لَیَجرِی فِی بَنِی‌آدَمَ مَجرَی الدَّمِ فِی العُرُوقِ. پس این شیطان آن صورت ترکمانِ بابُرطله [=کلاه دراز ترکمنی] نباشد که نقش می‌کنند. گرمیی درآمد در موسی که مشت زد مَر قِبطی را، آن گرمی شیطان بود. (شمس تبریزی، 1369، ج 1: 14)
***
[یزدانپناه عسکری]
خلقت انسان ملازم وهمراه نفسی وسوسه گر است.
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرید - ق : 16
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۴۰ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۱۵- سورة الحجر- مکیة » ۲ - النوبة الثانیة:
ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ
***
[یزدانپناه عسکری]
وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُوم - الحجر : 21
القدر: وقتی که آگاهی به سبب معطوف می شود.
فَأَتْبَعَ سَبَبًا - الکهف : 85
الإسب
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۳:۲۷ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۴۶ - مثال عالم هست نیست‌نما و عالم نیست هست‌نما:
17- قل اعوذت خواند باید کای احد - هین ز نفاثات افغان وز عقد
***
[یزدانپناه عسکری]
وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَد - الفلق : 4
از شر نفث الشیطان (ذهن شیطان)، در نصب و اینستال و قرار و عقد بر انسان.
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۴۰ دربارهٔ نجم‌الدین رازی » مرصاد العباد من المبدأ الی المعاد » باب پنجم » فصل هشتم:
انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج بنتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا
***
[یزدانپناه عسکری]
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلیهِ فَجَعَلْناهُ سَمیعاً بَصیراً - الإنسان : 2همانا ما انسان را در نطفه به اراده مقتدر و نبتلیه به موت و حیات و آگاهی و سمیع و بصیر خلق کردیم.
___________
أمشاج، المَشِیج- [مشج]: دو رشته سیمین بهم آمیخته ( یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدیهِمْ - طه : 110)مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَه - عبس : 19 (فقدره : به او در ذات و صفات و افعالش اقتدار و اراده داد.)
وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً - احزاب : 38 (مقدور: موت و حیات پیاپی در شکاف نطفه فروزان انسان تقدیر و حادث می شود. الَّذی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزیزُ الْغَفُور - الملک : 2)
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، جمعه ۶ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۰۴ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۲- سورة البقره » بخش ۲۳ - ۶ - النوبة الثانیة:
کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُون
***
[یزدانپناه عسکری]
کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُون - الصف : 3
نادیده نمی گیرید تحریک ناگهانی موقت «مَقْت» را در نفس و جان خود و مستغرق فرامین حدود الهی نمی شوید، غرق تحریک ناگهانی آزاد هیجانی خودبینی خود هستید.
کبر: تمامی افعال مدح و ذم و هرآنچه در فهرست انسانی انسان است، ناگزیری از ادراک (خودبینی در نفس).
از من اثری نماند این من از کیست – چون من همه معشوقه شدم عاشق کیست (ابو سعید ابوالخیر)
مَقْتا : هیجان شدید ناگهانی قلبی مدفق در دقت مُلک به اسراف و تجاوز از حدود الهی و مستغرق در خودبینی بودن است. کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتاب - غافر : 34
تَقُولُوا : آنچه که در نفس و جان آدمی قبل از بیان کردن با لفظ متصور می شود. 3 + 79 : 1+5+1
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، سه‌شنبه ۳ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۵۸ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۴۳- سورة الزخرف- مکیه » ۲ - النوبة الاولى:
23- فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ، چون ما را بخشم آوردند، کین کشیدیم از ایشان، فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (۵۴) بآب بکشتیم ایشان را همه.
***
[یزدانپناه عسکری]
فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعین - الزخرف : 55
قبض و بسط و خاموش و روشن نمودن نور آگاهی به وسواس در قلب آدمی و در میانه و حین درک و تجلّی نور آگاهی و ادراک فطری، خود ساخته جمعی بشر است. (فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعین)
آسَفُونا: یوسف(أسف) أَسَف - قبض و بسط نور آگاهی در قلب است به وسواس.
انْتَقَمْنا (النَّقَم): میانه و حین درک آدمی.
حتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ- یونس : 90
وَ نادی فِرْعَوْنُ فی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْری مِنْ تَحْتی أَ فَلا تُبْصِرُونَ - الزخرف : 55 ( گر تو فرعون منی از مصر تن بیرون کنی - در درون حالی ببینی موسی و هارون خویش- دیوان شمس:غزل 1247 – نادیده انگاری و خود اندیشی : و هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی)
وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعین - الأنبیاء : 77
الَّذی یُوَسْوِسُ فی صُدُورِ النَّاس - الناس : 5
65+ 3+3+1:80
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۳۴ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۷ - در مقام اهل توحید:
14- بمیر ای دوست پیش از مرگ اگر می زندگی خواهی - که ادریس از چنین مردن بهشتی گشت پیش از ما
***
[رساله الانوار] (1)
مراد از مرگ بزرگ موت ارادی است که پیش از موت طبیعی «که مرگ کوچک است» سالکان را باید دست دهد زیرا صفات بشری بر اثر همین موت از سالک مضمحل می شود.
[یزدانپناه عسکری]
از دست دادن شکل انسانی و دور انداختن فهرست
(1) - ترجمه رساله الانوار و رساله ای به امام رازی ، محیی الدین ابن عربی ، نجیب مایل هروی – تهران : مولی 1385 - ص 5
موتوا قبل أن تموتوا - 300 299 266 177 141 :5+2 12:265
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۳:۵۷ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۶۷- سورة الملک- مکیة » النوبة الاولى:
الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ - او که بیافرید مرگی و زندگانی - ملک : 2
***
[جبران خلیل جبران] (1)
خورشید با گرمایش کشتزارها را زنده می کند و با همان گرما آنها را می سوزاند.
***
[یزدانپناه عسکری]
توأمان ودیعه مرگ و زندگی.
(1) - بالهای شکسته ، جبران خلیل جبران ، ترجمه حیدر شجاعی – تهران : نشر وپژوهش دادار1388 - ص 46
3+4:199+32
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۱ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۳:۰۱ دربارهٔ واعظ قزوینی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۵۷۵:
4- هوسهای جهان سفله دارد مضطرب حالت - هوایی در سرت تا هست، آتش زیر پا داری
***
[انتها نامه] (1)
بند و قید است این هوسهای جهان - می فزاید از جهالت بندشان
شاد و خندان و دوانه سوی مرگ - آن حیات سرمدی را کرده ترک
***
[یزدانپناه عسکری]
اضطراب پیامد مراوده در هوس های جهان، وسیله ای جعلی و ساخته ی ذهن اغواگر انسان است. مرگ همان جهالت و عدم آگاهی است.
__________
(1)- بهاء الدین سلطان ولد(پسر مولوی)، انتها نامه، 1جلد، انتشارات روزنه - تهران، چاپ: اول، 1376. ص 141
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۳۱ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۱۰ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۵:
13- ذره‌های خاک‌هامون گر بیابد بوی او - هر یکی عنقا شود تا برگشاید بال‌ها
14- بال‌ها چون برگشاید در دو عالم ننگرد - گرد خرگاه تو گردد واله اجمال‌ها
***
[یزدانپناه عسکری]
واله یکبارگی و اجمالِ درخشش حیات و آگاهی در تمامیت وجودی با در گذشتن از عالم ها.
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۳۱ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۱ دربارهٔ غزالی » کیمیای سعادت » ارکان معاملت مسلمانی » رکن چهارم - رکن منجیات » بخش ۱۱۸ - اصل دهم:
الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت
هوشیار آن است که بر خویش مسلط است و برای پس از مرگ عمل کند.
***
[محمدعلی الحسینی] (1)
دَین، جزای فرد بدهکار این است که وامش را کامل بپردازد، لذا گفته شده: دانَه أقرَضَهُ فَهو مَدین، و مَدیون؛ و دانَ هو یعنی استقراض فهو دائنٌ ، یعنی بر او وامی است. کلمه « دانَ » مشترک است بین قرض دادن و قرض گرفتن، همچنین است کلمه « دائن ».
همه این دلالت ها و اشتقاق ها با پاداش و مکافات رابطه دارد، پس ناگزیر باید پادش و حسابرسی باشد که «مالک یوم الدین» مالک آن است. پس انسان هوشیار باید برای آن روز کار کند، چون در حدیث آمده است : الکیسُّ من دانَ نَفسِه و عَمل لِما بَعدَ الموت. هوشیار کسی است که خود را مطیع گرداند و برای پس از مرگ عمل کند.
***
[یزدانپناه عسکری]
زندگی پس از مرگ آرمانگرایانه نیست و پُر از امور عملی می باشد که در این دنیا می بایست صورت پذیرد، از جمله برای انسان متوسط و پرداخت بدهی و وام در سر رسید آن. النجم : 1 - وَ النَّجْمِ إِذا هَوی
(1) - زبانشناسی توحیدی، نظریه و تطبیق، دکتر محمدعلی الحسینی، ترجمه دکتر سیّد حسین سیّدی- انتشارات دانشگاه فردوسی مشهد 1386 . ص 150 ؛ مختار الصحاح، رازی ص 217و 218
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، جمعه ۳۰ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۲ دربارهٔ عین‌القضات همدانی » تمهیدات » تمهید اصل سابع - حقیقت روح و دل:
وحُصِّلَ ما فی الصُّدور
***
[ابو حامد محمد غزالی] (1)
"""تعقل """یکی از قوای دریافت و آگاهی است و ابزار این دریافت """قلب """(دل) است و جایگاه آن فی الصدور
لفظ دل دو معنی دارد، یکی گوشت صنوبری شکل که در جانب چپ سینه است (قلب). و آن گوشت پاره‌ای مخصوص است، و در باطن آن تجویف، و در آن تجویف خون سیاه است، و آن منبع و معدن جان است؛ و شرح شکل و کیفیت آن در این حال مقصود ما نیست، چه اغراض دینی بدان تعلق ندارد، و غرض طبیبان بدان متعلق است؛ و ما چون در این کتاب دل گوییم آن را نخواهیم، چه آن گوشت پاره ای است که آن را قدری و محلی نیست، و از عالم ملک و شهادت است، و بهایم هم آن را به حس بصر دریابند، پس در ادراک آدمی آن را چه سخن باشد.
و معنی دوم """لطیفه ربانی روحانی""" که بدین دل جسمانی تعلق دارد؛ و آن حقیقت مردم است، و دریابنده و داننده و شناسنده از آدمی اوست، و او را با دل جسمانی علاقتی است؛ و بیشتر مردمان در ادراک وجه علاقت آن حیران است، و چون ما در این کتاب دل گوییم این لطیفه را خواهیم، و غرض ما ذکر صفت‌ها و حال‌های اوست، نه ذکر حقیقت او در ذات او؛ و علم معامله به شناختن صفت‌ها و حال‌های او محتاج است.
***
[یزدانپناه عسکری]
با حرکت و تعقل قلب در خلف، آنچه که اتفاق می افتد قالب انسانی انسان در تماس با جان و روح قرار می گیرد. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُور - الحج : 76
أَ فَلَمْ یَسیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتی فِی الصُّدُور - الحج : 46
(1) - غزالی، ابو حامد محمد /مؤید الدین خوارزمی، ""ترجمه احیاء علوم الدین""، نشر علمی و فرهنگی - تهران، چاپ: ششم، 1386. جلد 3 صفحه 7 و 8.
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۵ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۳۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۱۳۱:
1- حیلت رها کن عاشقا دیوانه شو دیوانه شو - و اندر دل آتش درآ پروانه شو پروانه شو
2- هم خویش را بیگانه کن هم خانه را ویرانه کن - وآنگه بیا با عاشقان هم خانه شو هم خانه شو
[یزدانپناه عسکری]
8- اندیشه‌ات جایی رود وآنگه تو را آن جا کشد - ز اندیشه بگذر چون قضا پیشانه شو پیشانه شو
فریور پویشِ فرزانه شو در کوه راه اقتدار (قضا و قدر)
12- گر چهره بنماید صنم پر شو از او چون آینه - ور زلف بگشاید صنم رو شانه شو رو شانه شو
رخ بنمود آن صنم در فرخ فرخشاد - با هوشیاری شانه شد در پویش آن زلف یار
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، پنجشنبه ۲۲ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۵:۳۳ دربارهٔ قاسم انوار » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۳۶۵:
از غیر در گذر، دل و جان را بدو سپار
***[گلشن راز شبستری]
دو خطوه بیش نبود راه سالک.
اگر چه دارد آن چندین مهالک.
یک ازهای هویت در گذشتن - دوم صحرای هستی در نوشتن.
***
[یزدانپناه عسکری]
نسیمی در گذر دل، بی تردید از پشت سر گذاشتن همه چیز________
5.3/39.2
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۰ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۵:۰۳ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۲۷۲:
سمعوا نداء الحق من فم طارق
***
[یزدانپناه عسکری]
وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ - الطارق : 1
شدت یکبارگی درکِ مُدرکات انسان در آسمان وجودیش (النَّجْمُ الثَّاقِب - الطارق : 3) ؛ پا جای پای خود گذاشتن است.
وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاَّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا - مریم : 71 (و همه شما «بدون استثناء» وارد جهنّم می شوید این امری است حتمی و فرمانی است قطعی از پروردگارتان)
طارق مطارقة: برابر نهاد ؛ آشکارگی اسرار پنهان (یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِر - الطارق : 9)
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۱۸ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۵:۲۵ دربارهٔ میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۵۵- سورة الرحمن » ۱ - النوبة الاولى:
6- وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (و درخت خرد و درخت بزرگ سجود می برند هر دو اللَّه را).
***
وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدَانِ (الرحمن، آیه 6) مفسری که با احتمال وقوع توریه در یک گفتار هنرمندانه آشنا نباشد، هرگز از انگیزه ی لازم برای تحقیق در معنای واژه « نجم» برخوردار نخواهد شد. (1)
***
[یزدانپناه عسکری]
وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدان - الرحمن : 6
سر رسید تفکیک درهم آمیختگی اعمال مجرمین مشفقین در مواضع (پیشانی، دستها، زانوها و سر انگشتان بزرگ دو پا (حُنُوطاً – حَنْطاً).
وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمینَ مُشْفِقینَ مِمَّا فیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغیرَةً وَ لا کَبیرَةً إِلاَّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدا - الکهف : 49
تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ - الشوری : 22
نَجَّمَ- تَنْجِیماً [نجم]: نَجَّمَ الدَّیْنَ: واگذاری دَین به گاه سر رسید و مواجهه.
وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ - یوسف : 6 (بازگشت و حدیث و به یاد آوردن تجربیات زندگی تا بدو حیات.)
وَ النَّجْمِ إِذا هَوی - النجم : 1
سر رسید تفکیک و پالایش نیروی حیات از مجموعه تجربیات در ساق مجرمین مشفقین.
وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْدا – مریم : 86
وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاق - القیامة : 29
یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطیعُون - القلم : 42
«فَنَسوقُ المُجرمین» و هم الّذینَ استحقُّوا المقامَ الّذی ساقَهُم إلیهِ بریحِ الدَّبُورِ التی أهْلَکَهُم عن نفوسِهم بِها فهُوَ یَأخُذُ بِنواصِیهم و الرِّیحُ تَسوقُهُم- و هی عَینُ الأهواءِ الّتی کانوا علیها- إلی جهنّمَ (فصوص الحکم، دار إحیاء الکتب العربیة - قاهره، چاپ: اول، 1946 م. فص حکمة أحدیة فی کلمة هودیة ص106)
إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لی ساجِدین - یوسف : 4
ساجدین: جدا کردن، فراق و مفارقت ، فارق میان نیروی حیات و اعمال و تجربیات زندگی است. فرقان نتیجه و حاصل تقوی به سجده است.
(1) - منبع مقاله : زیر نظرگروه قرآن پژوهی پژوهشگاه به کوشش: نصیری، علی؛ ( 1387)، معرفت قرآنی: یادنگار آیت الله محمدهادی معرفت (رحمة الله علیه)، تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ اول
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۳ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۴:۰۳ دربارهٔ صفای اصفهانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۲۴ - در حکمت و موعظه و نکوهش اهل دنیا فرموده است:
18- تراست نفس چو ضحاک و شهوت و غضبش - زهر دو دوش ببالیده چون دو مار شکن
***
[یزدانپناه عسکری]
قربانی صدای نفس و ذهن و اندیشه ناپاکِ سایه های خود
***
[هلنا پترووّانا بلاواتسکی Helena Petrovna Blavatsky] (1)
ذهن قاتل بزرگ حقیقت است . پس مرید بایدقاتل را قبل از این که مقتول او گردد به قتل برساند.
پیش از آنکه جان بتواند فهیم شود و به یاد آورد، باید با گوینده ی ساکت چنان درآمیزد، که صورت گِل در دست کوزه گر در آغاز کار در ذهن او شکل می گیرد.
پیش از آنکه اندیشه های ناپاکت، تو را از پای درآورند، با آن ها ستیزه کن ؛ اگر به آن ها بی توجّه باشی ، در تو ریشه می کنند . آگاه باش که این اندیشه ها چندان نیرومند خواهند شد که روزی تو را خواهند کشت . ای مرید راه ، هشیار باش ، چون اگر خود را رنج ندهی ، حتّی اگر به صورت سایه هم به تو نزدیک شوند ، گرفتار خواهی شد . اگر این ها رشد کنند بسیار بزرگ و نیرومند خواهند شد ، و آنگاه پیش از آنکه حضور این غول های سیاه دروغین را دریافته باشی ، تاریکی هستی تو را تباه خواهد کرد. اما اگر پوسته ها را با شبنم مایا خمیر کنی ، جز برای کبوتران سیاهِ مرگ ، که مرغان تولد ، انحطاط و غم می باشند، خوراکی تهیه ندیده ای. ای قربانی سایه های خود.1- آوای سکوت ، پاره‌های برگزیده‌ای از کتاب دریافت‌های طلایی برای سالکان – نشر اینترنتی دانشگاه حکمت الهی - هلنا پترووّانا بلاواتسکی – ترجمه و تحشیه حسین مریدی – صفحات 14 و 15و16 و 17و 25 و 39 و 40
Theosophical University Press Online Edition, The Voice of the Silence by H. P. Blavatsky, FRAGMENT II. THE TWO PATHS.
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۴ ماه قبل، دوشنبه ۱۲ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۴:۰۰ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۵ - تمثیل در بیان سر پنهانی حق در عین پیدایی:
10- دو چشم فلسفی چون بود احول - ز وحدت دیدن حق شد معطل
11- ز نابینایی آمد راه تشبیه - ز یک چشمی است ادراکات تنزیه
***
[توشیهیکو ایزتسو] (1)
عقل با رهایی کامل خود از اسارتِ جسمی که از زیر سلطه ی قدرت طبیعی تفکر منطقی شانه خالی می کند به نوعی شهود عرفانی می رسد؛ به همین دلیل، فعالیتش را «تنزیه ذوقی» نام می نهند. اما، هر کدام از این دو وجهِ تنزیه، از دیدگاه ابن عربی، یک سویی و ناقص است. انسان فقط وقتی به نگرشی درست در مورد حق می رسد که تنزیه را با تشبیه درهم آمیزد. دلیل بر این ادعا، همان گونه که قبلاً به کرات گفته شد، این است که حق تعالی در عین مطلق بودن، خود را در عالم، و برای عالم نیز متجلی می نماید.
[یزدانپناه عسکری]
تنزیه و تشبیه با هم عجین هستند و هدف تفکر منطقی و قوانین آن حفظ تمامیت انسان است حتی در شهود عرفانی و تنزیه ذوقی.
1- مفاتیح الفصوص محی الدین ابن عربی ( بررسی مفاهیم کلیدی فصوص الحکم ) ، تالیف توشیهیکو ایزتسو ، ترجمه و تحقیق دکتر حسین مریدی – کرمانشاه : انتشارات دانشگاه رازی ، 1385 ص 95
8+8:192 3+1:292/2 5+1:251
یزدانپناه عسکری در ۱ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۹ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۰۹ دربارهٔ سیدای نسفی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۱۱ - بهاریات: