شفیق در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۹:۲۲ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » ترجیع بند:

سروده ای بی مانند از استاد سخن!
خود من هر کجا سروی می بینم، این دو بیت را برایش می خوانم:
ای سرو بلند قامت دوست
وه وه که شمایلت چه نیکوست
در پای لطافت تو میراد
هر سرو سهی که بر لب جوست

برگ بی برگی در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۶:۲۳ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۸:

برگشت یار سر کشم ، بگذاشت عیش سرخوشم
چون مجمری بر آتشم کز سر دخانم میرود
دوستان ، بنظر میرسد سرکش در اینجا به معنی سر زدن میباشد بدین معنی که وقتی آن یار اصلی که ما را هرگز رها نکرده و پیوسته به ما سرکشی کرده و حال ما را پرسش میکند به من سر میزند پس آن عیش سرخوش بگذاشته (میرود) و آن عیش سرخوش چیزی نیست جز شادی که ما از چیزهای این جهانی طلب میکنیم و البته که همه آن شادی و عیش ها گذرا هستند که با آمدن یار اصلی آن سرخوشی های ناپایدار محو خواهند شد .. سر کشی یار برای همه ما انسانها ملموس بوده است چرا که بارها این احوال پرسی های او را با تمام وجود حس میکنیم و البته که او ما را به حال خود رها نکرده است و مولانا در این رابطه میفرماید ؛ از حد خاک تا بشر چند هزار منزل است /شهر به شهر بردمت بر سر ره نمانمت و با این بیت مولانا نیز در می یابیم که آن یار اصلی پیوسته به سر کشی و احوال پرسی ما آمده و ما را رها نمی کند و در مصرع دوم این بیت زیبا میفرماید در این لحظه ناب سرکشی یار، از شوق وصل او همچون توده ای از آتش می شوم که همه هم هویت شدگی ها و وابستگی های این جهانی که در سر دارم مانند دود به هوا رفته و از بین می روند .عرفان در این اثر جاودانه موج میزند پس آن به که خاموشی گزیده و مانع حظ دوستان نشوم .
موفق و در پناه حق باشید

مهدی قناعت پیشه در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۳:۱۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۴:

ای دوست به دوستی قرینیم ترا/هرجا که قدم نهی زمینیم ترا، در مذهب عاشقی روا کی باشد/عالم تو ببینیم و نه بینیم ترا. خدایا در دوستی باما قرینه هستی و میتوان گفت اندیشه و تن ما با جان ما قرینه است و هردو مکمل هم هستند. رسم عاشقی نیست که ماهمه جهان را تو می بینیم ولی ترا نمی بینیم چرا.

4

مهدی قناعت پیشه در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۲:۴۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۳:

دل گفت که تا شوم همه یکتائی ، آن دلی که بدنبال یاری هست تا به یکتایی برسد یا با عشق او با او یکی شود وبه حقیقت و یکتایی رسیده ایم و اگر عشق واحدی را تمام مردم جهان با عشق پیروی نمایند تمام پیروان یک قانون خود نیز متحد خواهند بود واین یگانگی است

مهدی قناعت پیشه در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۲:۲۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۲:

البته منظور از دریا دل همان لطف ونور خداوند است که در دل انسان چون بتابد یا بیافتد گنج دل یا همان جان انسان زنده گردد وتن چو صدف دهان گشوده یعنی چون گنج صدف درون دل آن است و تا دهان نگشاید و مروارید درون خود را با دادن جان خود میدهد تن انسان نیز تا از جان نگذرد چون صدف گنج دلش آشکار نمیگردد

شیدا در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۰:۴۲ دربارهٔ شیخ بهایی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲:

بجای واژه ایوار، اگر دیوار بکار برده شود به لحاظ معنایی شبگیر عاشق به دیوار دوخته میشود
نظر اساتید چیست؟

ناصر در ‫۷ سال قبل، شنبه ۳۱ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۰۰:۰۲ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۲۰۶:

میشه یکی بت پرستی رو برای من معنا کنه
برای خودش یک بت درست کرده ، اسمشو گذاشته خدا ، بعد برای او شعر سروده
هرچه صفت خوب انسانی ست رو به او نسبت داده
راستی ، اگر به جای خدا لفظ ” هیچ “ را می گذاشت نیز تمام این صفات را می توانست برای هیچ بگوید :
بری از رنج و گدازی بری از درد و نیازی
بری از بیم و امیدی بری از چون و چرایی
بری از رنج و گدازی بری از درد و نیازی
بری از بیم و امیدی بری از چون و چرایی

آرمین عبدالحسینی در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۲۲:۵۰ دربارهٔ اقبال لاهوری » پیام مشرق » بخش ۶ - ببرگ لاله رنگ آمیزی عشق:

لطفا اصلاح بشه:
به برگ لاله رنگ آمیزی ای عشق
به جان ما بلا انگیزی ای عشق
اگر این خاکدان را واشگافی
درونش بنگری خونریزی ای عشق

ابوالفضل در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۲۲:۲۳ دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۱۲۱ - بویِ جویِ مولیان آیَد هَمی:

سلام،
انچه از دل بر آید بر دل نشیند، رودکی روشندل است، و زیبا سروده است، اینکه در شعر تغییراتی انجام دهیم اشتباه محض است، این شعر رودکی بعد از گذشت چندصد سال هنوز دلگرمی می اورد، و وقتی که خودم شخصا میخوانم اهنگ وطن میکنم و دلتنگ وطن میشوم، ایجاد تغییرات در شعر بی لطفی و خیانت است به سراینده،

محمد عرفان در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۲۱:۵۲ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۱۱:

با سلام
در نرم افزار گنجور رومیزی (ویندوز) نوشته شده:
با چشم نمیبیند یا...
در صورتی که یا چشم نمیبیند یا... درست است.
در سایت درست است اما در نرم افزار اشتباه است.
:)

محسن،۲ در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۲۱:۴۱ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۲۰۶:

زززز
اول آنکه جفت به مانای همسر هم می تواند باشد
دوم ، بله خدا در قرآن مرد است
همیشه لفظ ” هُوَ “ برای خدا بکار برده شده
سوم ، آدم یک کتابی برای خودش می بافد

ایمان آل‌طاها در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۲۱:۱۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۹۸۷:

آنچه مخاطب مولاناست قطعا خداست، اما خدایی که از خودشناسی و خداشناسی ایشان نشات گرفته است درکی متفاوت با درک عامه مردم است و از آنجا که (هر کسی از ظن خود) خدای خود را خواهد شناخت لذا تعبیری متفاوت بیان خواهد نمود و از حقیقت شعر دور خواهد بود.
چنان که خود می‌فرماید:
هر چه اندیشی پذیرای فناست
آنچ در خاطر نیاید، آن خداست

زززز در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۲۰:۰۸ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۲۰۶:

یعنی چی که " تو زن و جفت نداری، احد بی زن و جفتی " ؟
اصلا مگر خدا مرد است که زن داشته باشد یا نه؟

تارا در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۹:۵۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۰۳۳:

گرگ ز بره دست بدارد
چون شنود او قوی افندی
به نظرم مصرع دوم "چون شنود او بوی افندی" ذرست است

ایرانی در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۸:۰۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴:

زنده یاد رهی معیری غزلسرای توانای معاصر مضمونی شبیه به بیت دوم دارد :
من از دلبستگیهای تو با آیینه دانستم * که بر دیدار طاقت سوز خود عاشق‌تر از مایی.

یاسان در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۵۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶۳:

در پاسخ به مطلب جناب آقای حامد لازم می‌بینم بگوسم که ارتباط ادبیات با عرفان چنان که شما گفته‌اید اینقدر دور و بی‌ربط و راه نیست. همانطور که خود نیز معترفید عرفا برای بیان حقیقت و انتقال و آموزش دریافته‌ها و حقایق عرفانی به دیگران از زبان شعر و ادبیات استفاده کرده‌اند پس بیراه نیست اگر دیگران هم از راه مطالعه و نقد و پژوهش در این آثار ادبی سعی در درک، آموزش و حتی نقد و بررسی چند و چون آثار عرفا داشته باشند. این یک رابطه دوسویه است. از این گذشته در یک جامعه دمکراتیک که شما آرزویش را دارید هر کسی در هر مقامی حق دارد اندیشه و نقد خود را آزادانه بیان کند هر چند مورد قبول و تحمل دیگران نباشد. شاید شما نگاهی مطلق‌نگر و مقدس‌گونه به برخی عرفا داشته باشید که البته در مورد آن آزاد و مختارید اما نمیتوانید انتظار داشته باشید دیگری هم (مثلا کسی که دکترای ادبیات فارسی دارد) همچون شما آثار و آموزه‌های عرفا را بنگرد و برای خود حق اظهار نظر قائل نباشد.

ایرانی در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۵۱ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » خیال‌انگیز:

بیت دوم این بیت سعدی را بیاد می آورد : ترا در آینه دیدن ، جمال طلعت خویش * بیان کند که چه بودست ناشکیبا را.

حمیدرضا در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۴۲ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۱ - نصیحت دنیا اهل دنیا را به زبان حال و بی‌وفایی خود را نمودن به وفا طمع دارندگان ازو:

...و سپس به یاری وهومن (منش نیک) و پرتو اشه (اشراق)، پاسخ را چنین می یابد که:
هستی، آوردگاه دو مینو و دو گوهر است
یکی سپند و پسندیده و دیگری ناپسند، و می گوید:
ای مزدا ، تویی پدر سپند مینو
تویی که این جهان خرمی بخش را برای او بیافریدی و بدان رامش بخشیدی...

از جهان دو بانگ می آید به ضد
تاکدامین را تو باشی مستعد
آن یکی بانگش نشور اتقیا
وان دگربانگش فریب اشقیا
برای آگاهی بیشتر بنگرید به:
دیالکتیک گات ها در مثنوی مولانا ح.وحیدی

ایرانی در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۴۰ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » زندان خاک:

بیت اول متضمن اندیشه ای عرفانی میباشد. تلمیح دارد. به داستان آدم و حوا که از بهشت بیرون رانده شدند اشاره میکند.

ایرانی در ‫۷ سال قبل، جمعه ۳۰ فروردین ۱۳۹۸، ساعت ۱۷:۳۰ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » حدیث جوانی:

بیت دوم این غزل زیبا یاد آور بیتی از حافظ میباشد : بی زلف سرکشش سر سودایی از ملال * همچون بنفشه بر سر زانو نهاده ایم.