علی در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۲۶ دربارهٔ شیخ بهایی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۵۴:

درود بر شیخ بهایی

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۴ دربارهٔ سلمان ساوجی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۵۷:

سلام 

میان عاشق ومعشوق هیچ حایل نیست 

توخود حجاب خودی حافظ از میان برخیز  

تفاوت دیدگاه حافظ وسلمان ساوجی جالب بود حافظ میگه خود حجاب را بدران ولی سلمان معتقده که حتی برداشتن حجاب هم باید توسط یار انجام بشه ودر مقابل محجوب بودن هم تسلیم محضه .

 شاد باشید 

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۲۷ دربارهٔ خواجوی کرمانی » دیوان اشعار » صنایع الکمال » سفریات » غزلیات » شمارهٔ ۱۱:

سلام 

  همشهری عزیزم چه رنج غربتی رو تحمل کرده وچه مصایبی رو از سر گذرونده روحش شاد .

تازه کار در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۱۷ دربارهٔ خواجوی کرمانی » دیوان اشعار » صنایع الکمال » سفریات » غزلیات » شمارهٔ ۹:

ممنون از آقای علی سونامی

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۵۵ در پاسخ به علیرضا دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۱۶:

علیرضا جان سلام 

  به معنی غریو آواز وترانه بکار رفته است 

  شاد باشی عزیز

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۰ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۴۴:

سلام بر دوستان گرامی 

   بنده با سرکار خانم شیرین هم عقیده هستم وبا برداشت از معنی بیت بهتر همخوانی داره وضمن اینکه به وزن شعر هم لطمه ای وارد نمیشه هدف معنی ومفهوم شعره،ما به دنبال سند قرآنی که نیستیم تازه آیاتی را آورده اند  هیچ کمکی به خوانش ووزن شعر نمیکنه  ومفهوم را برای خواننده توضیح میده ، اگر برداشت شما کلمه روز (متضاد شب) است که اشتباه است چون داره میگه برو واز امر نفخت فیه  من روحی یاد بگیر که اعمال خداوند نیاز به رابطه علت ومعلولی ندارد . وهر امر غیر ممکن با فرمان کن فیکون خداوند ممکن میشود   هر محال از دست او ممکن شود///هر حرون از بیم اوساکن شود.

 

 شتران وحلی = شترانی که در امر آماده کردن گل ومصالح بنایی گل را لگد میکرده اند.

   شاد باشید 

همایون در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۳۳ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۱۶:

غزل برای سماع و‌ رخس و نوا است و جلال دین عزیز بخوبی به این پی برده است هستی را نمیتوان فهمید و یا تعریف کرد تنها با هستی میتوان رخسید 

همایون در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۲۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۱۱:

از زیباترین غزل های جلال عزیز که زیباترین حس هستی را از زبان انسان می سراید و بالاترین رخس و سماع و‌آوا و نوا را می آفریند 

یوسف محمدی در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۴۱ در پاسخ به ایمان دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۷:

به نظر بنده منظور این است دل دیوانه من دلباخته بچه آدم شده در حالی که نمی‌دانستم  میتونه به شیوه پریان دلبری کنه

یعنی انسان است اما شیوه دلبری پریان رو بلده 

یار سیستانی در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۴۴ دربارهٔ سلمان ساوجی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۳:

سلمان ساوجی از بهترین شاعران فارسی است

شاید بدشانسی او هم عصر شدن با خواجه حافظ شیرازی باشد

بنظر من اگر او در قرن ۹‌ یا ۱۰ بود بسیار بیشتر نام او را می‌شنیدیم

از نظر ادبی بسیار سطح او از جامی ( که البته خود جامی هم بسیار شاعر بلندپایه ای است ) بالا تر است اما جامی با حافظ هم روزگار نبود و بیشتر از سلمان ما اسم جامی را شنیده ایم.

یار سیستانی در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۳۴ در پاسخ به سعدی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۱:

درود بر دوست عزیز ( سعدی )

با این حرف که تضمین های حافظ از سعدی اکثرا زیبا نیستند بسیار مخالفم.

و اینکه سایت گنجور برای غزلیات حافظ از نسخه ی غنی_قزوینی استفاده می‌کند که در آن نسخه به این شکل آمده است هرچند من خود همانی که شما فرمودید را بیشتر می‌پسندم.

یار سیستانی در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۳۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۱:

بیت ۳ در بعضی نسخ به این صورت آمده که دانستن آن خالی از لطف نیست؛

این همه نقش عجب بر در و دیوار وجود

یک فروغ رخ ساقی ست که در جام فتاد

که این هم بس زیباست و می‌توان در خاطر سپرد.

فرید وحدت در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۱۰ دربارهٔ خیام » ترانه‌های خیام به انتخاب و روایت صادق هدایت » گردش دوران [۵۶-۳۵] » رباعی ۵۰:

دوستان گرامی درود،با توجه به اینکه خیام مشرب فلسفی داشته،و با اندیشه های فلاسفه ی پیشین آشنا بوده است.این رباعی می تواند،بیان نظر هراکلیتوس باشد که می گوید:(هراکلیتوس جمله مهمی دارد «زندگی کودکی است که بازی می‌کند و قطعات را در یک بازی جابه‌جا می‌کند: پادشاهی از آنِ کودک است» (قطعه ۵۲ دیلز). هراکلیتوس از کودکی  می گوید که در ساحل بازی می‌کند، قلعه‌های شنی می‌سازد و معصومانه آنها را ویران می‌سازد ).لذا این رباعی می تواند بیان همین اندیشه باشد،که پس از خیام،نیچه این اندیشه را در بیان آرای خود بکار می گیرد.جمله ای که از هراکلیتوس نقل کردم،در مقاله ای آمده است که به شرح تاثیر پذیری نیچه از هراکلیتوس می پردازد.چنان که نوشتم،به نظرم پیش از نیچه خیام نیز با این اندیشه ی هراکلیتوس موافق و هم رای بوده است،و از این رو وی را فیلسوفی (دهری) چون ابوالعلا معری می دانند.اما از آنجا که در روزگار خیام فلسفه عموما( و به خصوص آرا فلاسفه یونانی غیر از افلاطون و ارسطو (و حتی ایشان افلاطون و ارسطونیز در نزد متکلمان مسلمان)) کفر و زندقه دانسته می شد،و حتی می توان گفت مجرد اندیشه و تعقل خارج از بسترهای دینی آن زمان چنین تعبیر می شد،پس شعر و استعاره تنها راه اظهار اندیشه بود.که البته حتی همین نیز خیام را قرن ها و حتی تا امروز نیز از رد و انکار و تکفیر رهایی نداده است.تفصیل مقاله( تفسیر نیچه بر مبنای مفهوم بازی)که شرحی است،مبتنی بر نظرات دریدا در مورد نیچه،لینک آن را قرار می دهم.در مورد آرا خیام و فلسفه دهری نیز می توان با جستجوی ( فلسفه دهری و آرا خیام و ابوالعلا معری)به مطالب بیشتر در این خصوص دست یافت.با احترام ،فرید وحدت

پیوند به وبگاه بیرونی

فرهود در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۰۱ دربارهٔ نظامی » خمسه » مخزن الاسرار » بخش ۲۰ - مقالت اول در آفرینش آدم:

 استاد الهی قمشه‌ای در یکی از سخنرانی‌هایش می‌گفت:(نقل مضمون) به نظر من این بیت نظامی را با ماهواره یا چیزی باید برای تمام بشریت بنویسند تا همیشه جلوی چشم انسان باشد. نظامی تمام مشکلاتی که بشر برای خود ایجاد کرده است را به زیبایی در کلمه «بی‌نمکی» خلاصه کرده است.

گر جوِ سنگی نمک خود چشی

دامن از این بی‌نمکی درکشی

 

علیرضا بدیع در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۱۷ دی ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۴۶ دربارهٔ خاقانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۹۹:

کآینه دیدار نمایی درست است

Saber Zeiaey در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۱۶ دی ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۱۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۶۵:

با سلام خدمت همه دوستان . بهترین برداشت از آینه ای، رنگ تو عکس کسیست ... تو ز همه رنگ جدا بوده ای این است.

خدا چون آیینه ای تشبیه شده است که برای شناخت او باید در رنگ های منعکس شده از جهان هستی او را دید و شناخت این رنگ ها یعنی نشانه های وجود خدا که در جهان هستی وجود دارد (شب و روز ،موجوادت ، آسمانها و ستارگان و...).  در حالی که بیت دوم این معنی را میده که خدا از رنگ های جهان هستی که ما میتونیم ببینیم بالاتره و ما در اصل نمی توانیم خدا را ببینیم ولی از نشانه هایی که در جهان هست میتوانیم به وجود خداوند متعال پی ببریم

amin smini در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۱۶ دی ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۵۹ در پاسخ به علی قبادی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر سوم » بخش ۱۸۷ - جواب گفتن عاشق عاذلان را و تهدید‌کنندگان را:

منظور مولانا اینه که اون اگاهی هستش که درون اون حیوان داره تجربه میکنه ، ما نباتی جمادی حیوانی و گذر کردیم الان رسیدیم انسان بعدش میریم مقام بالاتر ، گیاه هم روح داره سنگ هم روح داره ، میگن مثلا از سنگ انرژی گرفتن . از درخت ، 

amin smini در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۱۶ دی ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۵۸ در پاسخ به علی قبادی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر سوم » بخش ۱۸۷ - جواب گفتن عاشق عاذلان را و تهدید‌کنندگان را:

سلام‌

میثم تک فلاح در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۱۶ دی ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۳۵ دربارهٔ فضولی » دیوان اشعار فارسی » رباعیات » شمارهٔ ۵۹:

دکتر باستانی پاریزی در کتاب سیر تا پیاز این بیت را اینگونه آوردند:

این رباعی نمیدانم از کیست:

صد داد ز دست فلک شعبده‌باز 

شهزاده به ذلت و، گدازاده به ناز

نرگس ز برهنگی سر افکنده به زیر

صد پیرهن حریر پوشیده پیاز

و در پاورقی نوشنه‌اند که <شاید از شیخ‌الرئیس بوده باشد؟>

فرهود در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، شنبه ۱۶ دی ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۰۸ دربارهٔ نظامی » خمسه » مخزن الاسرار » بخش ۴۳ - داستان دو حکیم متنازع:

عفن یعنی عفونت، بدبویی و زهرآگینی