دانش جو طالب در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۸:۳۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۳۹:

جناب ساقی گل  جام جانت مدام پر از نور باد 

کوزه در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۱۴ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۳۶:

برداشت کردم : نه بیشتر و نه کمتر اجرا در میزان

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۰۹ در پاسخ به دکتر محمد ادیب نیا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱:

با سلام 

دکتر جان هرچه میخواهم وارد این مباحث نشم باز حاشیه هایی از این نوع نمیگذارند  از شخص فرهیخته ای مثل شما که عنوان دکترا را یدک میکشد وبرای بی سوادی مثل من سخنانتان حجت است  بعیده که بفرمایید :برای حافظ هیچ چیز جز عشق به ایمه وخصوصا حضرت حجت تقدس ندارد  وشیعه یعنی عشق به انسان کامل  وچنین بنظر میرسد که این تعبیر شما صرفا ناشی از علاقه وارادت شخص شمابه امام زمان است که به شعر حافظ تعمیم داده شده  وگرنه ارتباطی در شعر  مشهود نیست  خواهشاً یکبار بدون تعصب خودتان حاشیه هایتان بر این غزل را بخونید وقضاوت کنید وبه من و، امثال من حق بدهید که به کل حاشیه ها وتفکرات شما شک کنیم .

   شاد باشی عزیزم

محمد نصری در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۴۱ دربارهٔ عبید زاکانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲:

بیت چهارم دقیقا مضمون همان بیت معروف سعدی است:

جهان بر آب نهاده است و آدمی بر باد 

غلام همت آنم که دل بر او ننهاد 

سمیرا احمدی در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۳۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۹۷:

سپاس از آقای شاهین‌دژی بابت خوانش درست و دقیقشون 👌

ر.غ در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۱۲ دربارهٔ ناصرخسرو » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۱۵۶:

چون طاعت و دین شدم اختیارم، نادرست - چون طاعت و دین شد اختیارم، درست است.

 

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۴ دربارهٔ پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شمارهٔ ۱۸۰ - زن در ایران:

سلام عزیزان همراه 

  شاید از معدود شعرهایی بود که تمامی حاشیه های مربوطه را به دقت خواندم نظرات موافق ومخالف جالب بود  امیدوارم استنباط سروران گرامی از حاشیه بنده حمل بر مخالفت من با حجاب تلقی نگردد ولی در جایی دیگر هم نوشتم که در قرآن در هیچ جا خداوند بصورت تاکیدی دستور به پوشش اجباری ننموده که متعاقب آن بقول دوست عزیزمان بصورت قانون اجرا گردد چرا که اگر چنین بود در خیلی از جوامع مسلمان بحث پوشش بانوان در گذشته وحال ،کاملاً اختیاری است وبجز افغانستان،ایران وشورشیان بوکوحرام وداعش در هیچ کشور اسلامی حتی خود زادگاه اسلام قانونی مبنی بر اجبار در نوع پوشش وجود ندارد واگر هم باشد فقط در اماکن مقدس ومساجد  در ثانی در تمامی ایات قرآن که دوستان فرمودند توصیه به همسران رسول اکرم است نه جامعه زنان وآنهم بیشتر جهت حفظ شان وحرمت پیامبر اسلام(ص)وبه نوعی احترامی خاص به همسران رسول اکرم ثالثابا قبول اینکه این دستور مورد توافق تمامی فرقه های اسلامی است اگر در قرآن به زنان مسلمه فرض شده چرا درهر فرقه وحتی اقلیم وجغرافیا نوع آن متفاوت است تا حتی در بعضی جوامع زن به تنهایی حق بیرون رفتن از منزل وحتی صحبت کردن را ندارد واین از شرایط حجاب در آن جامعه است واین اختلافات فقهی به علت ایهام در حدود حجاب در قرآن بوجود آمده است،   اگر من اشتباه میکنم دلیل ومدرک ارایه بفرمایید وکلی گویی وبرداشت شخصی مد نظر نیست .

 هر واقعه تاریخی میبایست درظرف زمان،مکان و دوره خود بررسی وتجزیه وتحلیل گردد باید توجه کرد ،فرمان رضا شاه کبیر مبنی بر کشف حجاب جدا از معایب ومحاسن آن دستوری نبوده که یک شبه و تنها از سوی ایشان صادر شده باشد جامعه ایرانی در آن دوره به واسطه سفرهای  شاهان ودربار قاجارو همچنین ایرانیان به اروپا  آمادگی پذیرش این دستور را داشته است اکثر ایرانیان به دنبال رفع علل عقب افتادگی جامعه ایرانی در مقابل جوامع اروپایی بودند ورود کالاهای غربی و صنایع جدیدی که ایرانیان از آن بی بهره بودند باعث خجلت جامعه ایرانی بود با نگاهی به شواهد تاریخی ومستندات بجا مانده این موضوع روشن ومبرهن میباشد درست است که رضا شاه به عنوان پرچمدار مدرنیته ایران شناخته میشود ولی باید توجه داشت که اقدامات قبل از سردمداری ایشان به عنوان شاه توسط  محافل روشنفکری آن دوره وسایرین مثل قمر الملوک وزیری ،طاهره قره العین،شهناز آزاد رشیده و ابوالقاسم خان آزاد مراغه ای ،ملوک ضرابی،ابراهیم خواجه نوری وسایر روشنفکران آن دوره وهمچنین رواج نشریات چه داخلی وچه نشریات وروزنامه های فارسی که در کشورهای مصر وهندوستان منتشر میگردید مثل حبل المتین و همچنین کشف حجاب در افغانستان ،ترکیه ومصر نقش بسزایی در پذیرش قانون کشف حجاب داشته است .

سفر امان الله خان شاه افغانستان به اتفاق همسرش بانوملکه ثریا طرزی وانهم بدون حجاب به ایران وهمچنین سفر رضا شاه به ترکیه ومتاثر شدن ایشان از اقدامات رادیکال اتاتورک باعث گردید تا ایشان در نهایت در خصوص نوع پوشش دستور کشف حجاب را در سال ۱۳۱۴به دربار پیشنهاد نمایند وآنهم صرفا در راستای تجدد خواهی و اعتلای حقوق زنان ایرانی که خود زمینه ساز رشد وترقی جامعه ایرانی گردید که بر کسی پوشیده نیست و نباید از آن به عنوان مخالفت ایشان  با اسلام یا روحانیون یاد کرد که شرط انصاف نیست البته همه دارای اشتباهاتی هستند اجرای اجباری این قانون یا اجبار پوشیدن چادر بر سر زنان بدکاره ، منع ورود زنان محجبه به اماکن عمومی ومدارس نیز از معایب اجرای این قانون است که با اصل ازادی در جوامع دمکراتیک مغایرت دارد ولی شاید چاره ای هم نبوده.

  شاد باشید 

ماه تابان در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۳۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱:

باعث تاسفه که بعضی افراد یک اسطوره ملی و فرهنگی مارو تا این حد پایین میارند.

همین روند درباره خیام، سعدی و...  در پیش می‌گیرند. باید پرسید حافظ در وهله اول چرا چنین تخلصی انتخاب کرده؟

حمید در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۰۶ در پاسخ به عیسی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۶:

برای اینکه متوجه بشید چطور نخ تسبیح وقتی دست در دامن است پاره میشود کافی است امتحان کنید 

حمید در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۰۱ در پاسخ به سیاوش بابکان دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۶:

دقیقا درست میفرمایید ، برای پی بردن به صحت یک کلمه باید دگر ابیات را مدنظر داشت 

شمس (ساقی) در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۲۹ دربارهٔ اهلی شیرازی » سحر حلال » بخش ۲ - سحر حلال مولانا اهلی شیرازی:

بی نظیر

عباس جنت در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۴:۳۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۹۰:

این شعر هبوط و صعود  فروهر‌ها را بیان می‌کند هر انسان یک فروهر است که برای پیکار با اهریمن به قفس بدن آمده

در فرهنگ خسروی ما ( فرهنگ پیش از اسلام) در دیانت زردشت معتقد بودند که انسان در ذات فروهر است که در آسمان هفتم بوده و برای پیروزی بر اهریمن از هفت آسمان گذشته و بزمین آمده و در هر آسمان مقداری از صفات روحانی‌ خود را از دست میدهد تا بقفس تن می‌رسد( از صورت مینوی به حالت مادی). وظیفه او مبارزه با اهریمن با شکستن قفس و باز گشت بسوی آسمان هفتم. این را در اصطلاح فلسفی هبوط مینامند که به انگلیسی‌

 (subsidence =the gradual caving in or sinking of an area of land.) میشود

در بُندهشن آمده است، "اهورامزدا پیش از آن که فروهرها از صورت مینوی به حالت مادی درآیند، با آن‌ها مشورت نمود و آن‌ها را آزاد گذاشت، که جاویدان در عالم مینوی بمانند یا به صورت جسمانی درآمده و با سپاه اهریمن بستیزند، فروهرها پذیرفتند، که در جهان مادی بستیزند چون می‌دانستند، که دیوها را شکست خواهند داد و بدی از جهان نابود خواهد گشت."

بُنْدَهِشْن یا بُنْدَهِش نام کتابی است به پهلوی که تدوین نهایی آن در سدهٔ سوم هجری قمری انجام شده‌است ولی اصل آن در اواخر دورهٔ ساسانی تألیف شده‌بود.  بندهشن به معنی «آفرینش آغازین» یا «آفرینش بنیادین» است.

مینوی  =غیر مادی، بهشتی مطابق آموزه "فروهرها", همه هستی از دو بخش "مینو" و "گیتی" برهم آمده‌است.

جهن یزداد در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۲:۲۷ دربارهٔ خیام » نوروزنامه » بخش ۲۰ - یاد کردن تیر و کمان و آنچه واجب بود درباره ایشان:

  تیر وی کلکین=کلک نی

و نخست کس که تیر و کمان ساخت گیومرت بود، و کمان وی بدان روزگار چوبین بود بی استخوان، یکپاره چون درونه ، و تیر وی کلکین با سه پر، و پیکان استخوان، پس چون آرش وهادان بیامد بروزگار منوچهر کمان را بپنج پاره کرد هم از چوب و هم از نی، و بسریشم بهم استوار کرد، و پیکان آهن کرد، پس تیراندازی ببهرام گور رسید، بهرام کمان را با استخوان بار کرد و بر تیر چهار پر نهاد، و کمان را توز پوشید،

میر نور الدین علوی در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۱۹ دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۲۴:

این شعر بیشتر شبیه ألغاز (معماها) است، مانند شعر زیر که در آن چهار صنعت بکار رفته است:

به تازی و دری و قلب و تصحیف      ز لعلِ یار خواهم ضدِ شرقی

 

ضد شرقی می‌شود غربی. غربی به کمک تصحیف می‌شود عربی. عربی به کمک تصحیف می‌شود ربیع. معنای ربیع در فارسی می‌شود بهار. بهار به کمک قلب می‌شود نهار. معادل نهار در عربی می‌شود یوم. یوم به کمک تصحیف می‌شود موی.  معنای موی در عربی می‌شود شَعر. شَعر با قلب می‌شود شِعر. شعر در فارسی معادل بیت است. بیت در فارسی می‌شود خانه. خانه در عربی می‌شود دار. دار با قلب می‌شود راد. راد با تصحیف می‌شود زاد. زاد به فارسی می‌شود توشه و توشه با تصحیف می‌شود بوسه!

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۵۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۹۵۸:

سلام

جناب مولانا خاکی بودن موسی در مقابل بوش جویی فرعون و عاقبت کار هردو را به زیبایی بکار گرفته بقول حاشیه جناب سعادت از این تعارض بهره کافی برده.

بوش =کر وفر ،خودنمایی

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۰۹ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۰۹۵:

که شادی مرگ می گردد ، چُو گل در دستِ من باشد

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۴ دربارهٔ عطار » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۹۹:

با سلام 

  چقدر این بیت پرمعناست دود برروح و روان  شیخ عطار

  یعنی حتی رها شدن از خود وفنا شدن در حضرت حق هم باید به خواست او باشد ودربیت قبل نکته اینجاست که باید به خواهش باشی ودر طلب تا تورا از خودت وابستاند  انشاالله .

  شاد باشید 

برگ بی برگی در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۲۴ در پاسخ به یوسف شیردلپور دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۳۳:

درود بر شما جناب شیر دلپور، بنده ی نوآموز هم نظر و حسی همانندِ شما دارم و دیگر اینکه به گمانم این بزرگان بگونه‌ای سخن گفته اند که برای همگان و در هر سطحی قابل درک است. با سپاس و آرزوی موفقیت 

محمد نصری در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۳۰ دربارهٔ عبید زاکانی » عشاق‌نامه » بخش ۹ - غزل همام:

این غزل نیز متعلق به همام تبریزی است .(شاعر قرن ۷)

احمدرضا نظری چروده در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۲۳ دربارهٔ ملک‌الشعرا بهار » قطعات » شمارهٔ ۷۶ - غول:

به وزن شعر صائب بهارسروده است

طالع ما عیش را غم می کند

سور را همچشم ماتم می کند

 

تا خیال گریه کردم یار رفت

این غزال از بوی خون رم می