یاسر محبتی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، پنجشنبه ۱۱ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۱۳ در پاسخ به سعید دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۵۷:
همون زمان هم میتونستم کار کنن و خونه و مرکب و طلا و امثال بدست بیارن، به نظر من الان هم صادقه، فقط چون تو سیستم هستیم و داریم همش میجنگیم متوجه نمیشیم
محسن جهان در ۴ سال و ۱ ماه قبل، پنجشنبه ۱۱ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۴۴ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » کنز الحقایق » بخش ۲۳ - در تحقیق الدنیا سجن المؤمن:
تفسیر ابیات ۱۴، ۱۵ و ۱۶:
بزرگ عارف قرن هشتم در مجموعه شعر "کنز الحقایق" میفرماید:
نشان مومن دل کندن از دنیای فانی و دلبسته دنیای باقی بودن است. و اگر طالب مسیر الی الله هستی فقط با گذشتن از اقلام فانی و بسوی فضای جاودان یگانگی حرکت کردن میسر میباشد. و نیز تاکید میکند، ای بشر سست بنیان بجای تصورات ذهنی بیرونی از بهشت و دوزخ، آنرا در درون خود جستجو کن.
محمد کامیار در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۲۱:۳۴ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب هفتم در عالم تربیت » بخش ۲۸ - گفتار اندر سلامت گوشهنشینی و صبر بر ایذاء خلق:
آقای علی سنجرانی
نظر شما صحیح نیست، چون وزن شعر خراب می شود.
وزن شعر: فعولن فعولن فعولن فعل
کیانوش دانیاری در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۲۱:۱۶ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و شغاد » بخش ۳:
در بیت ۳۸ نوشته: "بزد گام"، در حالی که نزد گام درستتر است؛ چه در بیت شماره ۴۰ این معنی اثبات میگردد: یکی تازیانه برآورد نرم/بزد نیک دل رخش را کرد گرم. چون رخش گام نمیزند به علت احساس خطر، رستم او را تازیانه میزند.
حسن جعفری در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۲۰:۱۶ دربارهٔ حزین لاهیجی » غزلیات » شمارهٔ ۳۰۷:
این غزل زیبا و معروف حزین لاهیجی به خوبی نشان می دهد که حزین دارد از سبک هندی فاصله می گیرد؛ دارد به سبک وقوع که قبل از سبک هندی رواج یافته بود، برگشت می کند و از این رو است که دکتر شفیعی کدکنی او را آغاز گر نهضت سبک بازگشت ادبی می داند که دلیلش هم ابتذال بیش از اندازه سبک هندی در اواخر کار خود بوده که هرکسی با هر درجه از تحصیلات پا به قلمرو شعر و شاعری گذاشته بود.
محمد رئوف rauf۱۳۳۷@yahoo.com در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۳۳ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۹۷:
با درود بر عزیزان و تفاسیرـزیبایشان. اما آن عزیزی که فرموده "حمال یار شد"یعنی" دیه بگیر یار شد "کمی از زیبایی شعر کاسته! جمال یار شد قبله نمازم اظهر من الشمس است و نیاز به تعمق و تفسیر ندارد.
در سکوت در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۰۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۸:
این غزل را "در سکوت" بشنوید
در سکوت در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۰۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۹:
این غزل را "در سکوت" بشنوید
رامین عباسی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۱۰ در پاسخ به رامین عباسی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر سوم » بخش ۱۸۷ - جواب گفتن عاشق عاذلان را و تهدیدکنندگان را:
منیزیم
رامین عباسی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۰۹ در پاسخ به محمدعلی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر سوم » بخش ۱۸۷ - جواب گفتن عاشق عاذلان را و تهدیدکنندگان را:
مینرال یعنی مواد معدنی و املاح مانند منزیزم و کلسیم و فسفر و ازین دست احتمالا منظور شما متریال بوده همسفر جاودانم محمد علی عزیز
محسن ایوبی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۱۸ دربارهٔ وطواط » قصاید » شمارهٔ ۷۹ - در مدح اتسز خوارزمشاه:
قصیده ای به این زیبایی در اثر خطاهای نگارشی و املایی حیف شده است، پیش نهاد میکنم از نو ویرایش کنید.
زیبا روز در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۱:۱۸ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۳۱۰:
مولانا آخرین مصراع این غزل را بعنوان سرفصل ِیکی از عناوین حکایت دزهوش ربا در دفتر ششم آورده است که نشان از اهمیت معنای غزل سنایی نزد وی دارد .
امید سعدی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۵۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۹:
خرم آن بقعه که ارامگه یار آنجاست
راحت جان و شفای دل بیمار آنجاست
سعدی این منزل ویران چه کنی جای تو نیست
روم آنجا که منزلگه احرار آنجاست
حافظ میگه منم مثل سعدی بهتره از این منزل ویران بروم
خرم آن روز کزین مزل ویران بروم
راحت جان طلبم در پی جانان بروم.
فقط کلمات آغازین مصرعهای بیت اول دو غزل رو داشته باشین.یادش بخیر اول ابتدایی که بودیم معلما دو سه کلمه مینوشتن تو دفترمون و میگفتن بقیه شو ادامه بدین
بگذریم خلاصه راه میفته و تو راه میگه حالا کجا باید برم سعدی بی انصاف یه آدرسی کروکیی هم نداده و فقط گفته ارامگه یار آنجاست برای همین غزل دوم رو میسراید که ای نسیم سحر ارامگه یار کجاست؟؟؟؟
امید سعدی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۳۲ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۵۹:
آقایی که فرمودند سعدی استاد سخن است ولی حافظ چیز دیگریست میشه چیز دیگر رو شرح دهید یا براتون شرح بدهم.در همین غزل اگر به دو کلمه اول هر مصرع در ببت اول نگاه کنید از غزل استاد سخن گرفته شده.خرم آن بقعه که آرامگه یار آنجاست راحت جان و شفای دل بیمار آنجاست و در بیت پایانی سعدی این منزل ویران چه کنی جای تو نیست روم آنجا که آن دلبر عیار آنجاست حالا بیت اول ساخته شد خرم آن روز کز این منزل ویران بروم حالا با تلفیق این غزل با غزل دیگر شاگرد سعدی یعنی خواجو که میفرماید خرم انروز که از خطه کرمان بروم غزل ساخته شد و به وبه چه چه از این نبوغ و استاد مونتاژ
احسان چراغی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۲۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳:
"بجز دلدادگی هر مذهبی مشتی خرافات است"
این مصرع از فاضل نظری، در راستای بیت هشتم این غزل سعدی است
شیدایی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۰۰:۵۷ در پاسخ به رضا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱۲:
اگر کامنت من رو میخونید ایمیل یا آیدی اینستاگرامتون روبفرمایید بنده چطور میتونم از شما یاد بگیرم🙏
فیض کاشانی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۰۰:۴۳ در پاسخ به iman دربارهٔ فیض کاشانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۴۳:
نوع استفاده از الفاظ رکیک و توهین ها به صورت کلی در اشعار و ادبیات زبان فارسی موجود بوده است که حتی برخی را بر آن داشته که بخواهند بزرگان شعر را از این نسبت ها مبرا کند مانند داستان کنیزک و خر جلال الدین بلخی یا هذلیات سعدی و دیگر شعرا ، حال آنکه خود همین هذل گفتن یا هجو گفتن بخشی از صناعت شعری است و قابل انکار نیست و به صرف اینکه من از فلان شاعر فلان مقام عرفانی را در ذهن خویش تصور کردهام، نمیتوان انتساب هذلیات به شعرا را مورد تشکیک قرار داد.
اما این که گفتید توهین از این قرن شروع شده بد نیست که در بخش جستجوی همین سایت گنجور کلمه رافضی را جست وجو نمایید که پیش از آن باید توضیحی دهم که اصل کلمه رفض به معنای خروج از دین است و این عبارتی بوده که سالیان سال سنیان متعصب برای تحقیر باورهای دینی شیعیان آن را علیه تشیع به کار بردند .
این که به ادعای علی شریعتی نویسنده قرن معاصر ما الزاماً به لحاظ واقعیت تاریخی تفکیکی میان تشیع صفوی و علوی داشته باشیم خود محل تامل و غیر مسلم است و محتاج به اثبات البته این بدان معنا نیست که در تاریخ ایران در زمان صفویه انحرافات عقیدتی در مذهب حقه تشیع نبوده است ، بله در زمان صفوی بلکه در عصر خود امامان شیعه علیهم السلام نیز چنین انحرافاتی بوده نظیر زیدی و اسماعیلی و ... اما باید دید ماهیت مذهب حقه ی تشیع قائم به چیست و نسبت به آن مقدار انحراف برخی را در زمان صفویه مشخص کنیم .
هیچ در ۴ سال و ۱ ماه قبل، سهشنبه ۹ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۲۳:۵۰ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب هشتم در آداب صحبت » حکمت شمارهٔ ۵۳:
خلاب = گل و لای
هیچ در ۴ سال و ۱ ماه قبل، سهشنبه ۹ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۲۳:۴۷ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب هشتم در آداب صحبت » حکمت شمارهٔ ۵۴:
طبله = قوطی
محمدباقر زینالی در ۴ سال و ۱ ماه قبل، پنجشنبه ۱۱ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۲۰ دربارهٔ ملکالشعرا بهار » قطعات » شمارهٔ ۱۵۷ - خطاب به محمدعلی شاه که قشون روس را به داخلهٔ کشور دعوت کرده بود: