سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۱۹ دربارهٔ ملا احمد نراقی » مثنوی طاقدیس » بخش ۲۳۰ - حدیث:المجاز قنطرة الحقیقه:
عاشقی گر زین سر و گر زان سرست
عاقبت ما را بدان سَر رهبرست
مولانا
عشق باشد گر حقیقت گر مجاز
از غرضها هست پاک و بی نیاز
عشق خود آلودهٔ اقذار نیست
با حقیقت یا مجازش کار نیست
گر هوایی هم بود اندر سری
چونکه عشق آید کند سر را بری
عشق باشد آتش و هرجا فتاد
پاک سازد هر پلیدی و فساد
گر بود در جان تو سیصد مرض
یا به دل باشد تو را هفتصد غرض
چونکه عشق آید بسوزد سر به سر
از غرض نی از مرض ماند اثر
عشق پیشآهنگ راه جنت است
کاروانسالار ملک و دولت است
ملا احمد نراقی
عشق شیرین کار شد او را دلیل
بردش از آتش به گلشن چون خلیل
عشق شیرین کار بنمودش مجاز
پس ببردش تا حقیقت ترکتاز
بل بود عشق مجازی ای عمو
تا حقیقت میروی بی گفتگو
عشق باشد لیک اگر سودای تو
نی هواهای هوس پیمای تو
ملا احمد نراقی
به غیر از رنگ و بویی نیست این عشق مجازی را
عطا کن لذت طعم حقیقت عشق بازی را
نظیری نیشابوری
شیخ را سؤال کردند از عشق شیخ ما گفت:
العشق شبکة الحقّ.
محمد ابن منور
حدیث؛ المجاز قنطره الحقیقه
اصطلاح عرفا
پیامبر می فرماید:
«اطلبوا حوائجکم عند حسان الوجوه»
از زیبارویان حوائج خود را طلب کنید.
المجاز قنطره الحقیقه و عشق به نوجوانان
زیبارو از دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا
سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۱۶ دربارهٔ نظیری نیشابوری » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۵۷:
عاشقی گر زین سر و گر زان سرست
عاقبت ما را بدان سَر رهبرست
مولانا
عشق باشد گر حقیقت گر مجاز
از غرضها هست پاک و بی نیاز
عشق خود آلودهٔ اقذار نیست
با حقیقت یا مجازش کار نیست
گر هوایی هم بود اندر سری
چونکه عشق آید کند سر را بری
عشق باشد آتش و هرجا فتاد
پاک سازد هر پلیدی و فساد
گر بود در جان تو سیصد مرض
یا به دل باشد تو را هفتصد غرض
چونکه عشق آید بسوزد سر به سر
از غرض نی از مرض ماند اثر
عشق پیشآهنگ راه جنت است
کاروانسالار ملک و دولت است
ملا احمد نراقی
به غیر از رنگ و بویی نیست این عشق مجازی را
عطا کن لذت طعم حقیقت عشق بازی را
نظیری نیشابوری
شیخ را سؤال کردند از عشق شیخ ما گفت:
العشق شبکة الحقّ.
محمد ابن منور
المجاز قنطره الحقیقه
اصطلاح عرفا
پیامبر می فرماید:
«اطلبوا حوائجکم عند حسان الوجوه»
از زیبارویان حوائج خود را طلب کنید.
المجاز قنطره الحقیقه و عشق به نوجوانان
زیبارو از دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا
سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۱۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۶ - بردن پادشاه آن طبیب را بر بیمار تا حال او را ببیند:
عاشقی گر زین سر و گر زان سرست
عاقبت ما را بدان سَر رهبرست
مولانا
عشق باشد گر حقیقت گر مجاز
از غرضها هست پاک و بی نیاز
عشق خود آلودهٔ اقذار نیست
با حقیقت یا مجازش کار نیست
گر هوایی هم بود اندر سری
چونکه عشق آید کند سر را بری
عشق باشد آتش و هرجا فتاد
پاک سازد هر پلیدی و فساد
گر بود در جان تو سیصد مرض
یا به دل باشد تو را هفتصد غرض
چونکه عشق آید بسوزد سر به سر
از غرض نی از مرض ماند اثر
عشق پیشآهنگ راه جنت است
کاروانسالار ملک و دولت است
ملا احمد نراقی
شیخ را سؤال کردند از عشق شیخ ما گفت:
العشق شبکة الحقّ.
محمد ابن منور
المجاز قنطره الحقیقه
اصطلاح عرفا
پیامبر می فرماید:
«اطلبوا حوائجکم عند حسان الوجوه»
از زیبارویان حوائج خود را طلب کنید.
المجاز قنطره الحقیقه و عشق به نوجوانان
زیبارو از دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا
سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۰۲ دربارهٔ محمد بن منور » اسرار التوحید » باب دوم - در وسط حالت شیخ » فصل سوم » منقولات » شمارهٔ ۱۵۰:
عاشقی گر زین سر و گر زان سرست
عاقبت ما را بدان سَر رهبرست
مولانا
عشق باشد گر حقیقت گر مجاز
از غرضها هست پاک و بی نیاز
عشق خود آلودهٔ اقذار نیست
با حقیقت یا مجازش کار نیست
گر هوایی هم بود اندر سری
چونکه عشق آید کند سر را بری
عشق باشد آتش و هرجا فتاد
پاک سازد هر پلیدی و فساد
گر بود در جان تو سیصد مرض
یا به دل باشد تو را هفتصد غرض
چونکه عشق آید بسوزد سر به سر
از غرض نی از مرض ماند اثر
عشق پیشآهنگ راه جنت است
کاروانسالار ملک و دولت است
ملا احمد نراقی
شیخ را سؤال کردند از عشق شیخ ما گفت:
العشق شبکة الحقّ.
محمد ابن منور
المجاز قنطره الحقیقه
اصطلاح عرفا
پیامبر می فرماید:
«اطلبوا حوائجکم عند حسان الوجوه»
از زیبارویان حوائج خود را طلب کنید.
المجاز قنطره الحقیقه و عشق به نوجوانان
زیبارو از دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا
سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۱۲ دربارهٔ محمد بن منور » اسرار التوحید » باب دوم - در وسط حالت شیخ » فصل سوم » منقولات » شمارهٔ ۱۵۰:
شیخ را سؤال کردند از عشق شیخ ما گفت
: العشق شبکة الحقّ.
محمد ابن منور
سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۵:۳۷ دربارهٔ بلند اقبال » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۵۲:
کس نپردازد به عقل از عشق دوست
آب تا باشد تیمم باطل است
بلند اقبال
با بودنت برای چه باید غزل شنید
آنجا که آب هست تیمم مجاز نیست
محمد سعید شاد
جایی که آب هست تیمم باطل است
وقتی که آب هست تیمم باطل ست
تیمم باطل است آنجا که آب است
ضرب المثل
جایی که آب هست تیمم روا نیست
جایی که آب هست تیمم روا نیست
اصطلاح و ضرب المثل
علی میراحمدی در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۵۴ در پاسخ به مرتضی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۲:
معنا یا تفسیر درستی برین بیت نیست دوست گرامی
نکته اول:
شاعر درین بیت به زبان هنری و شاعرانه خویش اشاره دارد به سیر و سلوک عارفانه ای که در طول عمر خویش داشته و این سیر وسلوک را چنین بیان کرده است
نکته دوم:
بنده یکبار حاشیه ای نوشتم و بیان کردم که در جوامع اسلامی همواره بین دو جریان دینی زهدگرایانه یا متعصبانه که مخالف عشق خدا و بنده بودند با جریان دین عاشقانه یا عارفانه که معتقد به رابطه عاشقانه بین خدا و بنده بودند اختلاف وجود داشته و این اختلاف در عصر معاصر هم وجود دارد!
حافظ یکی از نمایندگان جریان دین عاشقانه است که در شعر خود این نوع نگاه را به دین ،هستی و جهان دارد و این گونه ابیات در واقع پاسخی است در مقابل جریان زهد گرایانه و متعصبانه که میگویند رمز عشق مگویید ومشنوید!
وقتی شاعر میگوید سودای بتان دین من است دقیقا پاسخی است محکم به آن جریان خشک مقدس و منظور این نیست که مکتبهای مخالف و متفاوت را آزموده یا سرچشمه حقیقت را گم کرده یا آنطور که عده ای خیال میکنند هر بار با بتی یا معشوقه ای سر و کار داشته است!
میگوید دین من این نوع دین عاشقانه و مشرب من چنین مشربی است و عمری هم هست که درین سودا هستم
منتها این مطلب را با زبان هنری و شاعرانه میگوید
ببینید ما برای معنای شعر حافظ بایست هم بیان هنری و سبک کار شاعر را دریابیم و هم این جریانات مختلف و متفاوت دینی یا اجتماعی را بشناسیم و بدانیم که حافظ در کدام سمت ایستاده است
بزرگمهر در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۲:۰۸ در پاسخ به دکتر محمد ادیب نیا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۷:
کاش استاد برای آنچه ابراز داشتهاند، وفقط به شارحانی( بدون نام) اشارت کردهاند، نام و نشانی از آنها بدهند و یا بیانات ایشان را منعکس نمایند تا باعث اطمینان قلب مخاطبین گردد.
آیا حافظ اشاره صریحی در این موارد داشتهاند، همانطور که میدانید غزلیات حافظ چند بعدی است در همین حاشیهها اساتیدی هستند که هر کدام تفسیری بکلی متفاوت ارائه میدهند و همه تا حدودی حق دارند.
غلام همت آنم که زیر چرخ کبود
زهرچه رنگ تعلق پذیرد آزادست
سیدمحمد جهانشاهی در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۴۴ دربارهٔ عطار » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۸۶:
خویشتن را در میان قبض و بسط و صحو و سکر
بزرگمهر در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۵۰ در پاسخ به مهرداد واردی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۷:
توجه داشته باشید، تعلق نداشتن غیر از نداشتن است.شما میتوانید هر چیزی را که برای زندگی کردن لازم است داشته باشید و حتی خوبش را هم داشته باشید، ولی به آن تعلق خاطر نداشته باشید.....
عرفان موسایی در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۲۰ دربارهٔ شمس مغربی » غزلیات » شمارهٔ ۲۰:
بیت پنجم چرا هر طور تلاش میکنم بر وزن خوانده نمیشود؟
اشتباه نیست؟
عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۰۸ در پاسخ به مبین دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۱:
عاشق و بیدل بُدیم
در واقع حال برای عاشق است
یاد تو در دل و جان ما میرفت در حالی که ما عاشق و بیدل بودیم.
با یاد دوست عاشق نشدهاند بلکه عاشق بودهاند
و یک باره پرده برانداخته شده و کار تمام
عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۰۲ در پاسخ به حسین دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۱:
بله این درستتره اگر در نثر باشد نه در شعر. چون یکی از پایههای شعر کلاسیک، وزن است.
آن هم در شعر خداوند غزل
عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۰:۰۰ در پاسخ به داتیس خواجه ئیان دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۱:
حرکتگذاری برای صحیح خواندن است و اگر در آن زیادهروی شود کار را سختتر میکند؛ چه در فارسی چه در عربی. البته گاه به اشتباه به جای حرکتگذاری، میگویند اعرابگذاری که درستش همان حرکتگذاری است.
اما این موردی را که مثال فرمودید: فروشد، فرو شد
اولی بدون فاصله و دومی با فاصله است. خواندنش سخت نیست اما گاهی هم لقمه آماده خیلی جالب نیست
سناتور سنتور در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۰۵:۰۳ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۲۸۹:
در دل همه شرک و روی بر خاک چه سود
با نفس پلید جامهٔ پاک چه سود
زهرست گناه و توبه تریاک وی است
چون زهر به جان رسید تریاک چه سود
ابوسعید ابوالخیر
در دل چو کجیست روی بر خاک چه سود
چون زهر به دل رسید تریاک چه سود
تو ظاهر خود به جامه آراستهای
دلهای پلید و جامهٔ پاک چه سود
در دل همه شرک و روی بر خاک چه سود
با جسم پلید و جامهٔ پاک چه سود
زهر است گناه و توبه تریاک وی است
چون زهر به جان رسید تریاک چه سود
اوحدالدین کرمانی
در دل همه شرک و روی بر خاک چه سود
زهری که به جان رسید تریاک چه سود
ای غرّه به ظاهرت که آراسته ای
با نفس پلید جامهٔ پاک چه سود
اوحدالدین کرمانی
در دل همه شرک روی بر خاک چه سود؟
زهری که به جان رسید تریاک چه سود؟
خود را به میان خلق زاهد کردن
با نفس پلید جامهٔ پاک چه سود؟
مهستی گنجوی
در دل همه شرک و روی بر خاک چه سود
زهری که به جان رسید تریاک چه سود
خود را به میان خلق زاهد کردن
با نفس پلید و جامه پاک چه سود
مهستی گنجوی
سناتور سنتور در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۰۴:۴۵ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۵۵۶:
پیش عاشق در بلا بودن به از بیم بلاست
مرغ زیرک بی سراغ خانه صیاد نیست
صائب تبریزی
در بلا بودن بود صائب به از بیم بلا
از هوا گیرد خموشی را چراغ صبحگاه
صائب تبریزی
سناتور سنتور در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۰۴:۴۴ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲۵۵:
پیش عاشق در بلا بودن به از بیم بلاست
مرغ زیرک بی سراغ خانه صیاد نیست
صائب تبریزی
در بلا بودن بود صائب به از بیم بلا
از هوا گیرد خموشی را چراغ صبحگاه
صائب تبریزی
معز در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۰۱:۴۰ در پاسخ به محسن دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۸۸:
سلام محسن جان. بزرگوار، بنده فکر می کنم که عدد ابجدی طالع سعد با یا زهرا یکسان نیست. چون طالع سعد = 244 اما یا زهرا = 224
لطفا در صورت پذیرش صحبت حقیر، مطلب را در متن اصلاح فرمایید.
ا =1 ب=2 ج=3 د=4 ه=5 و=6 ز=7 ح=8 ط=9 ی=10 ک=20 ل=30 م=40 ن=50 س=60 ع=70 ف=80 ص=90 ق=100 ر=200 ش=300
ت =400 ث=500 خ=600 ذ=700 ض=800 ظ=900 غ=1000
مرتضی در ۴ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۰۱:۲۹ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۲:
اساتید و دوستان گرامی آیا موافق هستید که بیت اول را اینگونه معنی کنیم:
شاعر سرچشمه حقیقت را گم کرده و به بت های متعدد روی آورده، کاری که اگرچه او را به خود حقیقت نمیرساند و غمگین ساخته ولی همچنان وضعیتی است بهتر از نداشتن هیچ معبود کامل و بی نقص. در ابیات بعدی شاعر این وضعیت را ناشی از دید مادی گرایانه میداند و میخواهد که کسی این خلا را با نیروی عشق برای او پر کند.
سناتور سنتور در ۳ روز قبل، جمعه ۲ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۲۸ دربارهٔ محمد بن منور » اسرار التوحید » باب دوم - در وسط حالت شیخ » فصل سوم » منقولات » شمارهٔ ۱۵۰: