گنجور

منتسب به چند شاعر
 
 
 
گنجور را از دست هوش مصنوعی نجات دهید!

با انتخاب متن و لمس متن انتخابی می‌توانید آن را در لغتنامهٔ دهخدا جستجو کنید.

وزن: مفعول مفاعیل مفاعیل فعل (وزن رباعی)
قالب شعری: رباعی
منبع اولیه: ویکی‌درج
تعداد ابیات: ۲
خلاصه

در این شعر شاعر بیان می‌کند که آدمی در آمدن به این دنیا و رفتن از آن، اختیاری ندارد؛ و آرزو می‌کند که کاش اصلا آمدن و رفتنی در کار نمی‌بود!

برگردان به زبان ساده

# گر آمدنم به خود بُدی، نآمدمی

ور نیز شدن به من بُدی، کی شدمی؟

اگر آمدن در دست خودم بود، هرگز نمی‌آمدم؛ اگر رفتن نیز در دست من بود، کی می‌رفتم!؟

# بِه زان نَبُدی که اندر این دِیر خراب

نه آمدمی، نه شدمی، نه بُدَمی

بهتر از این نمی‌شد که اگر در این دیر کهنه و قدیمی، نه می‌آمدم‌، نه می‌رفتم‌، نه بودم!
رونوشت متن رونوشت نشانی نمای مشابه کتابهای چاپی (فقط رایانه)
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
رباعی شمارهٔ ۱۷۴ به خوانش داوود ملک زاده
می‌خواهید شما بخوانید؟ اینجا را ببینید.
رباعی شمارهٔ ۱۷۴ به خوانش زهرا بهمنی
رباعی شمارهٔ ۱۷۴ به خوانش نازنین بازیان
رباعی شمارهٔ ۱۷۴ به خوانش علی قلندری
فعال یا غیرفعال‌سازی قفل متن روی خوانش من بخوانم
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
منتسب به هر دو سخنور
خیام

همین شعر » بیت ۱

گر آمدنم به خود بُدی، نامدمی

ور نیز شدن به من بُدی، کی شدمی

سنایی
سنایی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۴۰۵ » بیت ۱

گر آمدنم ز من بدی نامدمی

ور نیز شدن ز من بدی کی شدمی

چطور یک شعر می‌تواند به چند شاعر منتسب باشد؟
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
خیام
خیام » ترانه‌های خیام (صادق هدایت) » درد زندگی [۲۵-۱۶] » رباعی ۱۷

گر آمدنم به من بُدی، نامَدَمی.

ور نیز شدن به من بدی، کی شدمی؟

بِهْ زان نَبُدی که اندرین دیْرِ خراب،

نه آمدمی، نه شدمی، نه بُدَمی.

سنایی
سنایی » دیوان اشعار » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۴۰۵

گر آمدنم ز من بدی نامدمی

ور نیز شدن ز من بدی کی شدمی

به زان نبدی که اندرین دهر خراب

نه آمدمی نه شدمی نه بدمی

مشابه‌یابی بر اساس وزن و قافیه
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
هم‌آهنگ‌ها
ترانه‌ها
حاشیه‌ها

تا به حال ۲۳ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 من حاشیه بگذارم ...

محمود در ‫۱۴ سال و ۹ ماه قبل، یکشنبه ۱۳ تیر ۱۳۸۹، ساعت ۱۶:۱۰ نوشته:

با توجه به فلسفه خیام و نگرش او به عالم هستی " این رباعی از خیام نیست " .

reply flag link

 
نگین شکروی در ‫۱۴ سال و ۹ ماه قبل، یکشنبه ۱۳ تیر ۱۳۸۹، ساعت ۲۳:۳۰ نوشته:

این رباعی را به ابو علی سینا هم نسبت داده اند

reply flag link

 
شهرام ۰۷۲۸ در ‫۱۴ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۲ مهر ۱۳۸۹، ساعت ۱۲:۲۵ نوشته:

از هرکه که هست من کاملا بهش اعتقاد دارم

reply flag link

 
بزرگمهر در ‫۱۳ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۳ مهر ۱۳۹۰، ساعت ۲۱:۱۱ نوشته:

گر آمدنم به من بدی نامدمی
ور نیز شدن به من بدی کی شدمی ؟
به زان نبدی که اندرین دیر خراب
نه آمدمی نه بدمی نه شدمی
شدمی بهتر است در آخر اورده بشود چون در پاره ی دوم بیت اول در پایان آمده و به گونه ای از آرایه ی لف و نشر استفاده شده

reply flag link

 
فرزاد فطروسی در ‫۱ سال و ۶ ماه قبل، پنجشنبه ۲۳ شهریور ۱۴۰۲، ساعت ۲۱:۳۹ پاسخ داده:

این حاشیه اشتباه است زیرا نمیتوان کلمه "شدمی" را هم برای بیت اول و هم بیت دوم قافیه کرد.

reply flag link

 
دیانا درویشان در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، جمعه ۵ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۰۹ پاسخ داده:

من درست متوجه نشدم. مصراع اصلی این گونه بوده یا بهتر است اینگونه باشد؟

reply flag link

 
بهرام مشهور در ‫۱۲ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۱ خرداد ۱۳۹۱، ساعت ۰۹:۴۶ نوشته:

صورت صحیح این مصرع همان است که بزرگمهر عزیز نوشته اند : نه آمدمی نه بدمی نه شدمی

reply flag link

 
عابد در ‫۱۲ سال و ۶ ماه قبل، جمعه ۷ مهر ۱۳۹۱، ساعت ۱۰:۰۹ نوشته:

خود خیام می‌گوید: بر شاخ امید اگر بری یافتمی/هم رشته خویش را سری یافتمی
تا چند ز تنگنای زندان وجود/ای کاش سوی عدم دری یافتمی******
دریاب که از روح جدا خواهی رفت/در پرده اسرار فنا خواهی رفت
می نوش ندانی از کجا آمده‌ای/خوش باش ندانی به کجا خواهی رفت******
عطار: در عشق فنا و محو و مستی/سرمایهٔ عمر جاودان است
در عشق چو یار بی نشان شو/کان یار لطیف بی‌نشان است
این اعتقاد به معاد و جاودانگی به انسان آرامش می بخشد، از فشارهائی که در طریق انجام مسئولیت ها بر او وارد می شود نه تنها رنج نمی برد که از آن استقبال می کند، همچون کوه در برابر حوادث می ایستد، در برابر بی عدالتی ها تسلیم نمی شود، و مطمئن است کوچک ترین عمل نیک و بد، پاداش و کیفر دارد، بعد از مرگ به جهانی وسیع تر که خالی از هر گونه ظلم و ستم است انتقال می یابد و از رحمت وسیع و الطاف پروردگار بزرگ بهره مند می شود.
ناراحتی از مرگ یکی از علل پیدایش بدبینی فلسفی است . فلاسفه بدبین ، حیات و هستی را بی هدف و بیهوده و عاری از هر گونه حکمت تصور می‏کنند . این تصور ، آنان را دچار سرگشتگی و حیرت ساخته و احیانا فکر خودکشی را به آنها القاء کرده و می‏کند ، با خود می‏اندیشند اگر بنابر رفتن و مردن‏ است، نمی‏بایست می‏آمدیم ، حالا که بدون اختیار آمده‏ایم این اندازه لااقل از ما ساخته هست که نگذاریم این بیهودگی ادامه یابد ، پایان دادن به‏ بیهودگی خود عملی خردمندانه است (خودکشی)
نگرانی از مرگ زاییده میل به خلود و جاودانگی است ، و از آنجا که در نظامات طبیعت هیچ میلی گزاف و بیهوده نیست ، می‏توان این میل را دلیلی‏ بر بقاء بشر پس از مرگ دانست . این که ما از فکر نیست شدن رنج می‏بریم‏ خود دلیل است بر اینکه ما نیست نمی‏شویم . اگر ما مانند گلها و گیاهان ، زندگی موقت و محدود می‏داشتیم ، آرزوی خلود به صورت یک میل اصیل در ما بوجود نمی‏آمد . وجود عطش دلیل وجود آب است . وجود هر میل و استعداد اصیل دیگر هم دلیل وجود کمالی است که استعداد و میل به سوی آن متوجه‏ است .
مولوی: پیل باید تا چو خسبد اوستان /خواب بیند خطه هندوستان
خر نبیند هیچ هندستان به خواب /خر زهندستان نکرده است اغتراب
ذکر هندستان کند پیل از طلب /پس مصور گردد آن ذکرش به شب
مرگ ، نسبی است
اشکال مرگ از اینجا پیدا شده که آن را نیستی پنداشته‏اند و حال آنکه‏ مرگ برای انسان نیستی نیست ، تحول و تطور است ، غروب از یک نشئه و طلوع در نشئه دیگر است ، به تعبیر دیگر ، مرگ نیستی است ولی نه نیستی‏ مطلق بلکه نیستی نسبی ، یعنی نیستی در یک نشئه و هستی در نشئه دیگر .
دنیا ، رحم جان
طفل در رحم مادر به وسیله جفت‏ و از راه ناف ، تغذیه می‏کند ، ولی وقتی پا به این جهان گذاشت ، آن راه‏ مسدود می‏گردد و از طریق دهان و لوله هاضمه ، تغذیه می‏کند . در رحم ، ششها ساخته می‏شود اما بکار نمی‏افتد و زمانی که طفل به خارج رحم منتقل شود ، ششها مورد استفاده او قرار می‏گیرد.
شگفت آور است که جنین تا در رحم است کوچک ترین استفاده‏ای از مجرای‏ تنفس و ریه‏ها نمی‏کند ، و اگر فرضا در آن وقت این دستگاه لحظه‏ای بکار افتد ، منجر به مرگ او می‏گردد ،
استعدادهای روانی انسان ، بساطت و تجرد ، تقسیم ناپذیری و ثبات نسبی من انسان ، آرزوهای بی پایان ، اندیشه‏های وسیع و نامتناهی او ، همه ، ساز و برگهایی است که متناسب با یک زندگی وسیع تر و طویل و عریض تر و بلکه جاودانی و ابدی است . آنچه انسان را غریب و نامتجانس با این جهان فانی و خاکی می‏کند همین هاست . آنچه سبب شده که انسان در این جهان حالت نِیی داشته باشد که او را از نیستان بریده‏اند ، از نفیرش مرد و زن بنالند و همواره جویای سینه‏ای شرحه شرحه‏ از فراق باشد تا شرح درد اشتیاق را بازگو نماید همین است . آنچه سبب شده انسان خود را بلند نظر پادشاه سدره نشین بداند و جهان را نسبت به خود کنج محنت آباد بخواند و یا خود را طایر گلشن قدس و جهان را دامگه حادثه ببیند همین است.
دنیا ، مدرسه انسان
دنیا برای بشر نسبت به آخرت مرحله تهیه و تکمیل و آمادگی است . دنیا نسبت به آخرت نظیر دوره مدرسه و دانشگاه است برای یک جوان ، دنیا حقیقتا مدرسه و دار التربیه است.
یعنی دنیا که تلفیق و ترکیبی از موت و حیات است آزمایشگاه نیکوکاری بشر است.باید توجه داشت که «آزمایش» خدا برای نمایان ساختن استعدادها و قابلیّتها است. نمایان ساختن یک استعداد همان رشد دادن و تکامل دادن آن است. این آزمایش برای پرده برداشتن از رازهای موجود نیست، بلکه برای فعلیّت دادن به استعدادهای نهفته چون راز است. در اینجا پرده برداشتن، به ایجاد کردن است. آزمایش الهی، صفات انسانی را از نهانگاه قوّه و استعداد به صفحه فعلیّت و کمال بیرون می‌آورد. آزمایش خدا تعیین وزن نیست، افزایش دادن وزن است.
اینکه برخی از افراد بشر حیات و زندگی را لغو می‌پندارند بدین جهت است که آرزوی جاوید ماندن دارند و این آرزو را غیر قابل تحقق می‌پندارند. اگر آرزو و میل به جاوید ماندن نبود، حیات و زندگی را لغو و بیهوده نمی‌دانستند
انسان غیر مؤمن به حیات ابدی‏ میان ساختمان وجود خود از یک طرف و اندیشه و آرزوی خود از طرف دیگر ناهماهنگی می‏بیند ، با زبان سر می‏گوید : پایان هستی نیستی است و همه‏ راهها به فنا منتهی می‏شود پس حیات و زندگی لغو و بیهوده است ولی با زبان استعدادها که رساتر و جامع تر است می‏گوید : نیستی در کار نیست‏ ، راهی بی پایان در پیش است ، اگر زندگی من محدود بود با استعداد جاودان ماندن و آرزوی جاودان ماندن آفریده نمی‏شدم .
پس خیام در این شعر می‌خواهد به ماتریالیستها، تلنگری بزند و به فکر فرو رند و بیشتر بیاندیشند

reply flag link

 
علی فراهانی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۱۳ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۱۷ پاسخ داده:

عالی بود

reply flag link

 
ح ا م د در ‫۱۲ سال و ۳ ماه قبل، چهارشنبه ۱۳ دی ۱۳۹۱، ساعت ۱۳:۳۴ نوشته:

شعر به همین صورت که گنجور آورده صحیح است. خیام به هر دلیل نمیخواسته از آرایه ی لف و نشر منظم استفاده کند، و از قضا از نظر من به همین صورت که هست، زیبا تر است.

reply flag link

 
ح ا م د در ‫۱۲ سال و ۳ ماه قبل، چهارشنبه ۱۳ دی ۱۳۹۱، ساعت ۱۳:۳۵ نوشته:

ضمنا توجه بفرمایید قافیه ی مصراع دوم "شدمی" می باشد و در نتیجه نمی توان دوباره از آن در مصرع چهارم به عنوان قافیه استفاده نمود.

reply flag link

 
میهمان در ‫۱۰ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ اردیبهشت ۱۳۹۳، ساعت ۲۰:۳۱ نوشته:

اتفاقا در مصرع آخر هم لف و نشر را رعایت کرده هم قافیه تکراری نیست

reply flag link

 
علی در ‫۸ سال و ۸ ماه قبل، پنجشنبه ۱۷ تیر ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۱۹ نوشته:

با سلام به همه دوستان ، این رباعی در دیوان اشعار سنایی غزنوی موجود هست ، رباعی 405 هست ، درباره ی مصراع دوم هم میخواستم بپرسم به نظر دوستان ، کی شدمی منظور چی هست؟ کی به معنی پادشاه هست !؟ و شاعر می خواهد بگوید که اگر قرار بود خودم انتخاب کنم پادشاه میشدم ، یا اشتفهام انکاری هست که شاعر می خواهد بگوید هیچ وقت به این دنیا نمی امدم؟ به نظر من درست تر هست که کی رو به معنی پادشاه بگیریم ( مانند کی خسرو و کی قباد ، کیان هم کی به معنی پادشاه هست) تا مصراع اول و دوم معنی متفاوتی داشته باشند

reply flag link

 
یاسر در ‫۸ سال و ۲ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۰۸ نوشته:

سلام. با دیدگاه بزرگمهر درباره مصرع پایانی موافقم. واژه (شدن) در پارسی به معنای رفتن، به پایان رسیدن و گذشتن نیز بکار میرود. در افغانستان از شدن بجای واژه های بالا هنوز استفاده می شود. مصرع پایانی (نه آمدمی نه بدمی نه شدمی) به ترتیب تولد، زندگی و مرگ انسان را نشان میدهد. یر علاوه چنانچه دوستان گفتند وزن بهتری نیز به شعر می بخشد.

reply flag link

 
امید احمدی بابادی در ‫۵ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۱۹ مرداد ۱۳۹۸، ساعت ۰۱:۴۸ نوشته:

منظور ایشون بنظر من اینکه تویه بیت اول میگه اگه آمدن دست من نمی آمدم و اگر باز هم قراره بیام پس کی امدم اون شدمی مصرع دوم منظورش به وجود آمدن هستش و در بیت بعد میگه نیامدن بهتر از اینجا بود که اومدم و نه انگار بودم و نه انگار آمدم و نه موندنی شدم

reply flag link

 
س.کوروش در ‫۵ سال و ۴ ماه قبل، پنجشنبه ۲۳ آبان ۱۳۹۸، ساعت ۱۳:۴۸ نوشته:

عابد جان حنای شما دیگه رنگی نداره ، اینقدر خودتون رو گول نزنید . خیام اگر بزرگ به این نوع از نگرش و تفکرش بزرگ و مشهور.

reply flag link

 
احمد نیکو در ‫۴ سال و ۱۰ ماه قبل، جمعه ۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۹، ساعت ۱۴:۴۵ نوشته:

گر آمدنم به خود بدی نامدمی
ور نیز شدن بمن بدی کی شدمی؟
به زان نبدی که اندرین دیر خراب
نه آمدمی نه بدمی نه شدمی

reply flag link

 
مجتبی رسولی در ‫۴ سال و ۸ ماه قبل، پنجشنبه ۹ مرداد ۱۳۹۹، ساعت ۱۳:۴۵ نوشته:

جواب این اعتراض ناشیانه خیام اینست که آخه وقتیکه تو
نبودی درآن ظرف عدم که فقط درخیال تووجوددارد که تو
اصلانبودی تاتصمیم آمدن بگیری درسته که انسان مختار
آفریده شده ولی ازهمین تعبیر آفریده شدن معلوم میشود که
ظرف اختیارانسان بعدازآفرینش است واختیارهم اختیاری
نیست بقول شاعر این اختیارهم بکف اختیاراوست

reply flag link

 
احمد نیکو در ‫۴ سال و ۶ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۸ شهریور ۱۳۹۹، ساعت ۰۷:۵۹ نوشته:

با سلام
متن دیگری از این رباعی در فهرست رباعیات سنائی غزنوی به شماره ی ۴۰۵ موجود هست

reply flag link

 
امیررضا شیرمحمدی در ‫۲ سال و ۱۱ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۲۰:۴۰ نوشته:

سلام ، بنظرم معناهایی که دوستان ارائه کردند خیلی سخت گیرانه است 
معنی بشدت مشهود است 

خیام میگوید :
مصرع اول : اگر آمدن من به این جهان به اراده خود من بود ، به این جهان نمی آمدم 

مصرع دوم : اگر هم میگویید من چنین اراده کرده ام ( جواب دین به این داستان ، که شما خودتون قبول کرده اید به این جهان آمده اید ) ، پس کی شد این اصلا

کلا بیت دوم : بهتر این بود که که اصلا در این جهان نه بودیم ، نه نمی آمدیم ...

reply flag link

 
علی زینلی در ‫۲ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۲۲ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۵:۲۲ نوشته:

گر آمدنم به من بدی نامدمی

ور نیز شدن به من بدی کی شدمی؟

سوال: اگر آمدنم دست خودم بود واقعا پا به این دنیا نمی گذاشتم؟

در حقیقت پاسخ بله است. بله، می آمدم!

اگر بگویید نه، نمی امدم!

می بینید که در ادامه می گوید ورنیز شدن به من بدی، کی شدمی!؟

الان اگر_ شدن _ رفتن دست خودت بود کی از این زندگی می رفتی؟

عشق و علاقه ای که اکنون به زندگی از خود نشان می دهیم نشان دهنده و یادآور عشق و علاقه نخستین ما برای آمدن به زندگی ست. چطور ما خودمان انتخاب نکردیم که بیاییم ولی هنوز دوست داریم در زندگی بمانیم.

اگر دوست دارید بمانید و تصمیمی برای رفتن ندارید چرا منکر اختیار اولیه خود برای آمدن به زندگی می شوید؟ ور نیز شدن به من بدی کی شدمی؟

آمد و شد یا رفت و آمد دو چیز ضد همدیگر هستند که در عین حال تضاد خود را در دل خود بهمراه دارند. بنابراین اگر ما آمدن را اختیار کرده ایم ضد آن را هم با آن پذیرفته و اختیار کرده ایم.

بهرحال هر چه از زندگی و این آمدن و حس بودن و سپس رفتن بر ما گذشت. با تمام تلخی ها و شیرینی ها و ملالت ها و جستجوها و پیروزی ها و ... 

بهتر از آن بود که اصلا نمی آمدیم و نمی دانستیم و هیچ درکی هم از زندگی با خود نداشتیم ؟

پاسخ در درک و پیدا کردن معنی برای زندگی ست. شعر خیام دوپهلو ست. اینک خود را همینجا محک بزنید اگر هیچ از زندگی ندانستید آرزو می کنید اصلا به زندگی نمی آمدید صورت نفی کردن زندگی را می بینید. اگر پاسخ معمای زندگی را پیدا کردید وارد بُعد دیگری می شوید که پاسخ شعر را بله می دهید. حتی از اینکه اختیار کردید که به زندگی بیایید و پاسخ آن را پیدا کنید بخود یک احسنت هم می گویید.

برداشت ما از زندگی و پیدا کردن پاسخی قانع کننده برای این هیاهوی هستی، میزان رضایت ما را رقم می زند. اگر رضایت دارید و پاسخ بله است می دانید که به تر شد که آمدید! 

بله، بهتر آن شد که آمدیم، از اینکه اصلا نمی امدیم! 

به زان نبودی؟ که اندر این دیر خراب

نه آمدمی نه بدمی نه شدمی؟ 

 

بله این امدنم بهتر _از آن _بود که نمی امدم... 

 

 

 

 

 

reply flag link

 
احمد نیکو در ‫۲ سال و ۲ ماه قبل، پنجشنبه ۱۳ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۲۲:۲۵ نوشته:

از آمدنم فزود رنج بدنم

از بودن خود همیشه اندر محنم

وز بیم شدن باغم و درد و حزنم

نه آمدن و نه بدن و نه شدنم

رباعی شماره۲۸۲ از سنایی غزنوی

reply flag link

 
M J در ‫۱ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۲۵ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۳ نوشته:

محض رضای س*گ یک نفر لطف کنه زیبا معنی کنه این دو بیت رو .

reply flag link

 
بی سواد بی سواد در ‫۱ سال قبل، سه‌شنبه ۱۴ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۰۰:۰۴ نوشته:

M J گرامی

اگر آمدنم دست خودم بود، نمی‌آمدم

اگر رفتنم دست خودم بود، کی میرفتم؟! (نمی‌رفتم)

بهتر ازین نمی‌شد که تو این خراب شده

نه می‌آمدم، نه میرفتم، نه الان اینجا می‌بودم

همین 😊

reply flag link

 
شعیب صبّار در ‫۸ ماه قبل، جمعه ۲۹ تیر ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۲۰ نوشته:

به نظر وزن عروضی صحیح شعر این است:

 

مفعولُ مفاعِلُن مفاعیلُ فَعَل

ب ب ک / ک ب ک ب/ ک ب ب ک / ک ب

ب: هجای بزرگ

ک: هجای کوچک

reply flag link

 
محمد خراسانی در ‫۸ ماه قبل، شنبه ۳۰ تیر ۱۴۰۳، ساعت ۱۷:۲۸ پاسخ داده:

سلام دوست عزیز  این که شما رکن دوم رو   مفاعلن در آوردید درسته . ولی ما یک اختیار وزنی داریم به نام قلب   که به این معناست شاعر می‌تواند در برخی از اوزان عروضی جای هجاهای کوتاه و بلند را عوض کند.   بنابر این توضیح  وزن شعر همان مفعول مفاعیل مفاعیل فعل  درست است ولی اختیار وزنی قلب در رکن دوم دارد

reply flag link

 
حبیب شاکر در ‫۵ ماه قبل، پنجشنبه ۱۹ مهر ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۵۲ نوشته:

سلام بر یاران عزیز 

بی میل و رضا آمده و خواهم مرد 

جز حسرت و غم چه با خودم خواهم برد؟ 

یکبار اگر ز من بپرسند نظر 

صد بار بگویم که؛ شکر خواهم خورد 

سپاس از همه عزیزان

reply flag link

 

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور نام‌نویسی کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.