خانم الف در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۱۳ دربارهٔ عبدالقادر گیلانی » غزلیات » شمارهٔ ۳ - بلبل شوریده:
بیت۴ کلمه بعداز بهار به چه معناست؟
به نظر میرسه اشتباه تایپی یا یک کلمه ناقص باشه چون وزن شعر هم خراب شده
Hossein در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۴۳ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات ترکی » غزل شمارهٔ ۲:
خیلی زیباست، فقط برای ما یکم سخته بدون فتحه کسره ضمه، و بدون لغتنامه 🥲🚶🏻
شمس کاشانی در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۴۹ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب سوم در فضیلت قناعت » حکایت شمارهٔ ۲۱:
رضا از کرمان در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۰۷ در پاسخ به Mahmood Shams دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:
سلام جناب شمس
در هیچ جای قانون اساسی که حضرتعالی فرمودید که به اتفاق آرائ مردم تصویب شده در مورد نوع پوشش بحثی به میان نیامده که به تصویب عمومی برسد ،ودر مورد بانوان فقط دراصل بیست ویکم از قانون اساسی آنهم در موارد دیگر نه پوشش ،صحبت شده است وقانون حجاب جزو قوانین جزای اسلامی است.
عزیزم اگر من اشتباه میکنم لطفا شماره اصل قانون اساسی مبحث حجاب را جهت روشن شدن موضوع بفرمایید وهر شهروند قانونمند وظیفه دارد که لا اقل یکبار قانون اساسی کشورش را بخواند تا خدایی ناکرده باعث نشر اشتباه مطالب نگردد.
شاد باشی عزیزم
ایوب نادری در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۳۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۴۵:
واقعا شجریان زیبا اینو خونده
Mahmood Shams در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۰۸ در پاسخ به شخص جاهل دربارهٔ ایرج میرزا » مثنوی‌ها » عارف نامه » بخش ۵:
با سلام و احترام
بیان چنین نظری نشان از سن و سال پایین و خامی یا از عدم آگاهی و نگاه سطحی ، یعنی این همه متفکر و اندیشمند و قانون گذار در دنیا کسی به ذهنش چنین چیزی نرسیده !!؟ یا اصلا چنین قانونی میشه گذاشت و اعمال کرد !!؟
در کجای دنیا برای پوشش و قانون بین آدم ها فرق و تفاوت قائل هستند مثلا یک پزشک یا فیلسوف با یک فرد ساده و معمولی ، قانون برای همه است و همه افراد در هر سطحی ملزم به رعایت قانون ، کشور ما بعد از انقلاب و همه پرسی با رای بالای ۹۰ درصد قرار شد جمهوری اسلامی باشد و بعد قانون اساسی نوشته شد برای پایه و قوانین اسلام که این قانون هم به رای گذاشته شد بعد از انتشار و با رای بالا توسط مردم تصویب شد با رای اکثریت و عموم مردم ، حجاب هم تا همین دهه هشتاد در کشور ما به خوبی توسط عموم مردم رعایت می شد با کمترین چالش و مشکلی ، خیر دوست گرامی نارضایتی ها بیشتر بخاطر اقتصاد ، معشیت ، مسکن ، اشتغال ، رانت و رابطه و شکاف اقتصادی بخصوص از دهه نود به بعد نه صرفا خود حجاب و پوشش ، که دلایل متعدد و مختلفی داره از کم کاری مسئولین فرهنگی و آموزش و نهادهای دولتی ، عدم گفتگو و اقناع سازی در مورد حجاب با نوجوانان و جوانان در مدرسه ، عدم کار فرهنگی مناسب و جذاب در زمینه حجاب ، فقدان برخورد با کاسبان و دلالان بی حجابی ها از واردکننده های پوشاک نامناسب و سلبریتی ها و بلاگرهایی که در داخل و خارج متاسفانه الگو شدن و ترویج و تبلیغ بی حجابی ، برهنگی و سبک زندگی غربی می کنند تا جنگ رسانه ای و شبکه های معاند که با دین گریزی ، بی ناموسی و برهنگی را در ماهواره و فضای مجازی دنبال می کنند که از کشورهای متخاصم صهیونیستی ، انگلیسی ، آمریکایی تغذیه و بودجه می گیرند تا مردم را دین گریز، قانون گریز و مقابل حکومت قرار دهند، که با برخی مسئولین خائن و فاسد و کمک سلبریتی های داخلی و خارج نشین به این تنش ها ، دوگانگی ها و قطبی سازی ها دامن می زنند ، شما عکس های قبل از دهه هشتاد یعنی دهه ۶۰ تا اوایل دهه هشتاد ببینید بی حجابی که هیچ و در حد صفر ، کم حجابی هم خیلی به ندرت دیده میشه، ولی بعد از دهه هشتاد با جنگ اقتصادی و رسانه ای شدید و جذب افراد و برده رسانه ای و تسخیر ذهن ها این تنش ها بیشتر شد ، البته ناگفته نماند مشکلات داخلی ، اختلاس ، رانت، ناکارآمدی ، بی تدبیری و سوءمدیریت ها بخصوص در دهه نود قابل کتمان نیست ، باید دقیق تر و عمیق تر به مسائل و مشکلات جامعه نگریست .
رضا از کرمان در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۱۸ در پاسخ به سعمن دربارهٔ ایرج میرزا » قصیده‌ها » شمارهٔ ۱۰ - انتقاد از حجاب:
سلام ودرود خدا بر شما دوست گرامی
سعمن عزیز بنده خودم ایات مربوط به حجاب را در قرآن خوانده ام ولی منظور بنده این است که توصیه خداوند به حجاب به زنان پیامبر(ص) وزنان مومنه در هیچ جای قرآن بصورت تاکید ی واجباری مطرح نشده است ودر همه جا صرفا جنبه نصیحتی دارد ومیفرماید داشتن پوشش برای شما بهتر است و حتی در جایی که زنان سالخورده را در برابر نامحرمان ازپوشیدن پوشش مستثنی کرده بازمختار نموده و تاکید واجباری نیست (آیه 60 سوره مبارکه نور) وآیا خداوند اگر میخواست حجاب را اجباری کند از کسی نیاز به کسب اجازه داشت ومثل نماز وروزه وسایر فرایض آن را بر زنان مومنه ومردان مومن اجبار وشرایط آن را مشخص میکرد وبا کسی هم رودر بایستی نداشت قطعا
جدا از اینکه پس از غزوه پیامبر(ٌص) با قبیله بنی مصطلق وحاشیه هایی که بر عایشه همسر پیامبر(ص) در آن سفر بوجود آوردند که بقول قرآن ،از سوی منافقان ویهود به ایشان تهمت زنا نسبت داده شد که شرح آن موجود است آیات حجاب نازل گردید که آیات 11 تا 16 سوره نور اشاره به این موضوع دارد ودر آیه بعد از آیه ای که شما اشاره فرمودید از سوره احزاب اگر دقت بفرمایید (60 احزاب)باز متن آیه داره اشاره به همان واقعه میکند ترجمه آیه :البته بعد از این اگر منافقان وآنانکه در دلهاشان مرض وناپاکیست وهم انها که در مدینه اراجیف وشایعات پخش می کنند دست نکشند ماهم تورا بر قتال آنها مسلط گردانیم تا از ان پس جز اندک زمانی در جوار تو زیست نتوانند کرد
حالا بگذریم که در ایه بعد به صراحت به رسول اکرم دستور عجیب قتل شایعه پرا کنان را صادر کرده چرا عجیب ،چون خود عایشه در جای دیگر به ماریه نسبت زنا داده پس عایشه هم جزو شایعه پراکنان ومدهور الدم است به استناد این آیه حالا بگذریم از این موضوع ، بحث سر اینه که دستور حجاب اجباری نیست ضمن اینکه در آن دوره مساله پوشش وروابط جنسی بین زنان ومردان در جامعه با زمان ما تفاوت داشته وشاهد آن طواف عریان درمناسک حج جاهلی وپس از اسلام است که آیه سی ام سوره اعراف با این معنی :"ای فرزندان آدم به هنگام هر عبادت لباس خود را بپوشید " اشاره به این موضوع دارد.یا نکاح استبضاع یا سایر روابط غیر عرف در حین روابط زناشویی که پس از اسلام تغییر کرد
ضمنا شماره ایه 33 که فرمودید اشتباه است به ایه 59 احزاب اصلاح بفرمایید.
شاد باشی عزیز
عارف در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۰۸ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب پنجم در عشق و جوانی » حکایت شمارهٔ ۱۰:
سلام دوستان. یک سوال داشتم:
آیا در بیت «گر دست به جان داشتمی ...» دست به جان داشتن کنایه از قدرت داشتن در گرفتن (/دادن) و ستاندن جان نیست؟ و اگر اینطوره آیا بیت نباید طور دیگری نوشته میشد؟
چون به نظر من (که البته احتمالا غلطه) این‌طور میاد که با وجود «داشتمی» معنا این میشه که سعدی داره میگه «اگر بر جان قدرت داشتم»، نه بر روئیدن ریش؛ که خوب مفهوم شعر مخالف اینه. یعنی شعر میخواد بگه اگر مثل تو که بر جان قدرت داری من بر روییدن ریش سلطه داشتم تا ابد نمیذاشتم در بیاد»
یعنی اگر قرار بود اینی که من میگم درست باشه این‌بیت (صرفنظر از وزن) باید میشد: «گر دست به ریش داشتمی همچو تو بر جان...»
من کجا رو دارم اشتباه میکنم؟ آیا آرایه یا نکته‌ی ادبی‌ای هست که نمیدونم یا کلا معنی رو اشتباه متوجه شدم؟
در بیت دیگری هم همین مشکل رو دارم که مربوط به اینجا نیست و چون اولین و اخرین باری که گلستان سعدی رو کامل خوندم هفت سالگی بوده😄 باید دوباره به بیت رجوع کنم و مطمئن بشم. سوالم رو هم همونجا خواهم پرسید. (راجع به «وقتی افتاد فتنه‌ای در شام...»)
پیشاپیش از همه‌ی دوستانی که پاسخ میدن ممنونم.
عارف
Eli Yari در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۵۴ در پاسخ به میریام دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۸۸۳:
کَلْبِ مُعَلَّم: سگ تعلیم یافته
سپیده سپهری در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۴۵ دربارهٔ حافظ » مثنوی (الا ای آهوی وحشی):
این همه اساتید موسیقی سنتی سعی کردن اشعار زیبای حافظ و مولوی و بقیه رو بخونن ولی هیچکدوم اونقدری به دل آدم نمیشینه که آهنگ فرامز اصلانی با این شعر زیبای حافظ به دل آدم میشینه. حیف که چقدر استعداد میشد وجود داشته باشه و چقدر این اشعار با موسیقی‌های خوب میتونست تلفیق شه ولی بخاطر بخیل بودن اساتید بزرگ موسیقی سنتی همگی گوشه‌نشین و بند در زندان شدن.
فرهود در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۳۹ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۴۹:
حوادث‌طبع به نظر می‌رسد به معنی آدم ماجراجو باشد.
رضا از کرمان در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۳:۴۰ دربارهٔ سعدی » رسائل نثر » شمارهٔ ۶ - تقریرات ثلاثه:
دوستان گرامی سلام
معنی روان این جمله را امکان داره برام بنویسید متوجه اصل داستان سوال پنجم بعد از اینکه غلام صد وپنجاه دینار از آن را برگرفت ،نشدم راهنمایی بفرمایید
بابک در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۱۵ در پاسخ به امید صادقی دربارهٔ سعدی » گلستان » باب سوم در فضیلت قناعت » حکایت شمارهٔ ۲۴:
کیانی به معنی چیزی که لایق شاهان عظیم الشأن باشد. کمان کیانی باید کمان قوی و راحت الاستفاده باشد.
امین امینی در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۲:۰۸ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » ملحقات و مفردات » شمارهٔ ۲۳:
تقریبا می توان با اطمینان گفت این شعر برای سعدی نیست.
بر کسی که با سعدی آشناست روشن است که سعدی احتمالا در کودکی هم چنین شعر نمی گفته است چه رسد به دوران شاعری اش
kaveh kaveh در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۲۱:۰۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۱:
سلام عرض ادب در این غزل زیبا زیبا زیبا بیت
تا چه بازی رخ نماید بیدَقی خواهیم راند
عرصهٔ شطرنجِ رندان را مجالِ شاه نیست
نظرم را جلب نمود چرا که انگار حافظ جان بی پروا و آشکارا نحوه افکار عمل و رفتار خود را در این بازی زندگی بیان و تبیین می نمایند توضیح می دهند انسانی که به آگاهی رسیده است یا انسانی که به هوشیاری دست یافته و سپس مست شده است و خود را از انانیت رها کرده و اختیار را از خود سلب نموده و فاقد هرگونه ادعایی است در بازی زندگی خود را تسلیم و مانند سربازی مطیع اوامر صاحب اختیار نموده است باری صحنه شطرنج زندگانی وی فقط یک شاه دارد و وی مانند سرباز انجام وظیفه و فرمانبرداری میکند این انسان مقابل ابلیس است که بازی را با انانیت و مهره شاهی که برای خود لحاظ نموده بود شروع و بازنده زودهنگام بازی شد شرط بردن در این بازی تسلیم شدن است تا تحت ولایت و سرپرستی ولایت امر قرار بگیریم تا شاهد مقصودرا در آغوش بگیریم انشاا.. سایر ابیات این غزل نیز خواننده را به این مفهوم راهنمایی می کنند زنهار زنهار که ابلیس تنها نخواهد بود بکوشیم که تسلیم باشیم اگر معروضات فوق را در دوکلمه خلاصه نماییم می شود بندگی و توکل کردن و تداعی آیات شریفه ای است مکرراً حضرت حق بندگانش را امر به توکل می نماید مانند
آیه ی 51 سوره ی توبه : اهل ایمان می بایست توکل نمایند و آن را که توکل نیست ایمانی نه دارد.
رضا از کرمان در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۵۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۵۲:
سلام
باتوجه به معانی مختلف کلمه دوچار درفرهنگ دهخدا،امکان داره یکی از دوستان یک معنی از این بیت ارایه بدن ممنون میشم خودم فکر میکنم ملاقات غیر منتظره صحیح تر از بقیه است
شاد باشید
مرتضی قراچی در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۸:۲۴ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۱:
نهم پور زردشت پیشین بد اوی درسته و ابراهیم یا براهیم هم در مصرع بعدی درسته، اگر منابع تاریخی رو با دقت نگاه کنید اولا یک زرتشت نداریم و حداقل سه زرتشت خاص داریم که اولی به دوره پیشدادیان بر میگرده و دومی به زمان فریدون و سومی به زمان نزدیک هخامنشیان میرسه
همچنین زرتشت یک لقب هست برای پیشوایان دینی یا به اصطلاح پیامبران که بنقل منابع تاریخی لقبی هست از آسمان و ابراهیم منطبق میشه با مهر در زمان فریدون و بنوعی زرتشت دوم محسوب میشه که خودشم نسب داره از زرتشت قبلی که نه پشت قبلش است، اینا رو با تعنق در منابع تاریخی بخوبی میشه پیدا کرد
اما متاسفانه افرادی ماننر خالقی مطلق که تاریخ نمیشناسن و ادبیات هست تخصص شان، اینا رو الحاقی معرفی کردن، یعنی چون نتونستن پاسخ رو پیدا کنن و مسئله رو حل کنن اومدن صورت مسئله رو پاک کردن، بهتر است شاهنامه بایسنقری که کامل تر است نسبت با باقیه رو بخونید و الشاهنامه رو هم که به نثر عربی هسا بخونید
سیدمحمد جهانشاهی در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۵۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۹۲:
بسیار بعید می دانم همایون شجریان ، بتواند خوانندهء قابل اعتنایی در موسیقی دستگاهی ایران گردد البته این نکته ، محال است مقبول طبع شجریان زدگانِ متعصب واقع گردد .
جهن یزداد در ۱ سال و ۷ ماه قبل، شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۴۵ دربارهٔ فخرالدین اسعد گرگانی » ویس و رامین » بخش ۱۰ - گفتاراندر زادن ویس از مادر:
هشت بیت مانده به پایان این امده
به هم رستند انجا دو نیازی
بهم بودند روز و شب به بازی
چو سالی ده بماندستند نازان
پس انگه رام بردند زی خراسان
که دانست و کرا امد گمانی
که حکم هر دو چونست اسمانی
احمد خرم‌آبادی‌زاد در ۱ سال و ۷ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۲۱ دربارهٔ فخرالدین اسعد گرگانی » ویس و رامین » بخش ۲۷ - اندر باز آمدن دایه به نزدیک رامین به باغ: