زهیر در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۵۹ در پاسخ به اروند دربارهٔ حافظ » قطعات » قطعه شمارهٔ ۲۶:

این هم شبیه‌ترین بیت به بیت سوم شعر بالا از غزل ۳۲۹ دیوان حافظ

صف‌نشینان نیک‌خواه و پیشکاران باادب

دوست‌داران صاحب‌ْاسرار و حریفان دوست‌کام

یوسف شیردلپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۷:۱۳ در پاسخ به روفیا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۸:

بادرود بیکران به همه عزیزان گنجوری وشما هنر دوست واهل شعر وادبیات به نظر بنده صدا سخن عشق همان صذای اندرون ماست زمانی که مابه خواسته معقول یکی جواب مثبت میدهیم  وآن فرد خرسند راضیست یک رضایت خاص هم دروجود ماشکل میگیرد چون صدایی که در آن عشق وجود داشته باشد دیگرجایی برای سخن وحدیث ی دیگرجای نیست، ازصدای سخن عشق ندیدم خوشتر، یادگاری بودکه درگنبد دوار بماند با احترام به نظرات همه سروران گرامی  حق🙏

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۴۲ دربارهٔ عطار » مختارنامه » باب چهارم: در معانی كه تعلّق به توحید دارد » شمارهٔ ۹:

آینه عطار (گنج عطار): عطار جهان را خواسته خود و آرزوی خویش میبینید پس نه آرزوی ناصواب دارد و نه اغراق ، افراط و تفریط جهان عطار بهشت اندیشه اوست. پس اینگونه آرزوی خیر میکند پیوسته دلی گرفته از غیرت باد! در بادیهٔ یگانگی سیرت باد! هر نقش که از پرده برون میبینی چون پرده براوفتد، همه،‌خیرت باد! نقش پرده نقش مخالف است، اما جهان خیر و صلاح و برکت و رحمت است برای عطار فریدالدین عطار نیشابوری #امیرعلی_رستم_داودپور #آینه_دار

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۳۵ دربارهٔ عطار » مختارنامه » باب چهارم: در معانی كه تعلّق به توحید دارد » شمارهٔ ۸:

آینه عطار (گنج عطار): عطار جهان را خواسته خود و آرزوی خویش میبینید پس نه آرزوی ناصواب دارد و نه اغراق ، افراط و تفریط جهان عطار بهشت اندیشه اوست. #امیرعلی_رستم_داودپور #آینه_دار

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۳۱ دربارهٔ عطار » مختارنامه » باب چهارم: در معانی كه تعلّق به توحید دارد » شمارهٔ ۶:

بشارت عطار (گنج عطار): عطار بشارد میدهد که دل روزی مقصود خویش را خواهد یافت، در میان آن همه ستارگان ، در گردش چرخ و ماه، روزی ستاره بخت خواهد درخشید و "راه پیدا خواهد شد". #امیرعلی_رستم_داودپور #ستاره

فاطمه یاوری در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۱ دربارهٔ فروغی بسطامی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۸۰:

زاهد و سبحه ی صد دانه و ذکر سحری

من و پیمودن پیمانه و دیوانه گری.......

نسیم بهاری در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۴۴ دربارهٔ ادیب صابر » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۹:

این غزل به عنوان یکی از زیباترین غزلها به رابعه بنت کعب منسوب است. من در همه منابع این شعر را از رابعه دیدم حالا نمی دانم منبع گنجور چه بوده؟

زهیر در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۰۸ دربارهٔ حافظ » قطعات » قطعه شمارهٔ ۳۰:

معنیِ این قطعه چیه؟ 

زهیر در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۵۷ دربارهٔ حافظ » قطعات » قطعه شمارهٔ ۲۵:

وی در مصراع دوم یعنی: وَ اِی

یزدانپناه عسکری در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۴۳ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۶۴:

9- به لطف خویش مستش کن خوش جام الستش کن - خراب و می پرستش کن که بی‌آرام می‌گردد

***

[علامه سید محمد حسین طباطبایی]
پرستش به مستی است در کیش مهر   –  برونند زین جرگه هشیارها
[یزدانپناه عسکری]
کسی که هوشیار است تعقل قلب ندارد و بنا به عرف و اجتماعی شدن  پرستش می کند.

زهیر در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۳۳ دربارهٔ حافظ » قطعات » قطعه شمارهٔ ۲۱:

بیت دوم رُ میشه به دو صورت خوند:

۱:

سالِ خرّم، فالِ نیکو، مالِ وافر، حالِ خوش

اصلِ ثابت، نسلِ باقی، تختِ عالی، بختِ رام

۲:

سالْ خرّم، فالْ نیکو، مالْ وافر، حالْ خوش

اصلْ ثابت، نسلْ باقی، تختْ عالی، بختْ رام

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۴۵ دربارهٔ نجم‌الدین رازی » مرصاد العباد من المبدأ الی المعاد » باب سیم » فصل یازدهم:

گوهر نجم الدین رازی (معالجه دل): رازی کسانی که در دل خویش آزار یا مرضی دارند (فی قلوبهم مرض) را طالبان واقعی گوهر شفا و رحمت میداند. ایشان میفرماید که صحابه از قرآن شفا گرفته اند، در واقع صحابه دو قومند: یکی قوم ظاهر که اطراف پیامبری یا اطراف هر خلافت و رهبری جمع میشوند و از مصاحبت او برخوردارند. دوم صحابی باطنی که ممکن است در عظمت این گیتی جمع نگردند و حتی در یک زمان زندگی نکنند. عرفی شیرازی این صحابی را مرغان حرم میداند بابافاضل آنان را آینه یکدیگر میداند. این صاحبی باطنی به لطف رشته پیوسته خداوند در امتداد زمان و مکان نور و شفا میگیرند. دلا نزد کسی بنشین که او از دل خبر دارد به زیر آن درختی رو که او گلهای تر دارد دیوان شمس (مولانا) ارادت مگس: رازی مگس را صاحب ارادت میداند، بحث در ارادت و مقایسه ووفای مگس با طاووس میفرماید. "و از ملازمت خدمت شیخ بهیچ وجه روی نگرداند و اگر شیخ او را هزار باره براند و از خود دور کند نرود. و درادات کم از مگسی نباشد که هر چندش می دانند باز میآیید، او را ازینجا ذباب گفته اند یعنی«ذب آب» یعنی براندندش باز آمد تا اگر از طاوسان این راه نتواند بود باری از مگسان باز نماند کاندرین ملک چو طاوس بکارست مگس" لیک این ارادت ناقص است و ارادت کامل آنست که اگر نقص بیند به مراتب هشدار داده یا واگذارد. در میان ارباب ظاهر و ابواب باطن همواره "اما" وجود دارد که ارباب ظاهر جا انداخته، تفره رفته یا فراموش کرده اند تا جمله اساس علمشان باطل نگردد. ازینرو سخن ارباب ظاهر اگر چه محترم، لیک به شمشیر عدالت باید دو نیمه کرد. #امیرعلی_رستم_داودپور #آینه _دار (رساله)

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۲۹ دربارهٔ قدسی مشهدی » رباعیات » شمارهٔ ۱۰۴:

گوهر قدسی جنگ آسمانی: قدسی مشهدی دست خالی را جنگ با آسمان میداند و این مقام محارب با ابدیت و ازلیت و تقدیر ناصواب ملتیست که در ورطه هبوط افتاده. #امیرعلی_رستم_داودپور #سلاح_آزادی

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۲۵ دربارهٔ عرفی » رباعیها » رباعی شمارهٔ ۲۰:

گوهر عرفی (مرغ حق): تجلی معما در ادب پارسی ، ناقوس جنگ مرغ حق است با بطلان دهر عرفی در این سخن از مرغان حق که صاحبان معرفت لایزال حکمت الهی هستند و بیننده و داننده اسرار نهان هستند پرده برمیدارد. گویی زمان پرده برداشتن از جور و ستم تاریخ فرا رسیده است. این پرده دری و پرده برداری سلاح آزادی روحانی یک ملت دربند است. #امیرعلی_رستم_داودپور #سلاح_آزادی

فاطمه زندی در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۱۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۹۶:

غزل شماره ۱۹۶ 

وزن: مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن (هزج مثمن سالم)

۱_سر جانان ندارد هر که او را خوف جان باشد

به جان گر صحبت جانان برآید رایگان باشد

[خوف : بیم و ترس / صحبت : مصاحبت د همنشینی /جانان : معشوق و محبوب همچون جان عزیز/ کنایه : سرچیزی داشتن ( قصد و توجه به امری داشتن ) /جناس زاید : جان ، جانان ]

معنی بیت : آن کس که از،جان خویش بیم دارد ، نمی تواند اندیشه ی محبوب را در سر بپروراند ، زیرا اگر هم صحبتی با جانان در ازای جان باشد ، باز ارزان است.

۲_مغیلان چیست تا حاجی عنان از کعبه برپیچد؟

خسک در راه مشتاقان بساط پرنیان باشد

مغیلان . [ م ُ غ َ / م ُ ] (اِ) نام درختی است خاردار و به عربی آن را ام غیلان خوانند. (برهان ). درخت کیکر و ببول . (الفاظ الادویه ). درخت ببول که به هندی کیکر نیز گویند. در اصل ام غیلان بود که معنی آن مادر دیوان است چه ام به معنی مادر و غیلان جمع غول و لفظ «ام » مجازاً برای مقارنت و مجاورت می آید... پس لفظ مغیلان مفرد است و جمع مغیل نیست ، چنانکه بعضی گمان برند... (غیاث ) (آنندراج ). مأخوذ از تازی ، درختی خاردار که در مصر و عربستان فراوان و شبیه به درخت اقاقیا، ولی غیر از آن است و به تازی ام غیلان نامند. (ناظم الاطباء). طَلح . سَمُر. درخت صمغ، و بار او را ظفرةالعجوز نامند. (یادداشت به خط مرحوم دهخدا) 

مغیلان زار ؛ آنجا که مغیلان بسیار روید.

- || مغیلان گاه . (ناظم الاطباء). رجوع به ترکیب بعد شود.

- مغیلان گاه ؛ به معنی مغیلان باستان است که کنایه از دنیا باشد. (برهان ) (از آنندراج ). دنیا و روزگار. مغیلان زار. (ناظم الاطباء).

 خاری باشد به غایت سرتیز و در بیابان مکه روید. (صحاح الفرس ). خار شتر. عدس تلخه . (فرهنگ فارسی معین ).

خسک : مصغر خس یعنی خار کوچک ، خارهای سه گوشه /مشتاقان: عاشقان ، شیفتگان / بساط : فرش و گستردگی/پرنیان : پارچه ی حریر منقش /کنایه : عنان بر پیچیدن ( روی تافتن و روی بر گردانیدن )]

معنی بیت خار مغیلان چیست ؟ تا حاجی به خاطر مزاحمت آن روی از کعبه بر تابد ؟ آری خارهای آهنین در زیر پای مشتاقان همانند فرش حریر نرم می،نماید .۳ _ ندارد با تو بازاری مگر شوریده اسراری

که مهرش در میان جان و مهرش بر دهان باشد

[مهر : محبت و عشق /کنایه : بازار داشتن ( سر و کار داشتن ) شوریده اسرار ( عاشقی که اسرار وروزهای عشق او بر ملا و آشکار شده است .مهر بر دهان بودن ( خاموش،بودن ) /جناس ناقص :مهر ، مهر /جناس لاحق : در ، بر / جناس مطرف : با ، بر / تشطیر : بازاری ، اسراری 

معنی بیت : کسی جز عاشق شوریده ای که رازش بر ملا گشته است و محبت معشوق در جانش جای دارد و در عین حال لب از سخن بر دوخته ، با تو سر و کاری ندارد.

۴_پری رویا چرا پنهان شوی از مردم چشمم

پری را خاصیت آنست کز مردم نهان باشد

[مردم چشم : مردمک چشم /کنایه : پری روی ( زیبا رو )/ جناس زاید ناقص : پنهان ،نهان /ایهام تناسب : بین "مردم " ( اول ) در معنی " جمعیت " که در اینجا مراد نیست با " مردم " ( دوم )

معنی بیت : ای پری چهره ، چرا خود را از،مردمک چشمم پنهان می داری؟آری ، خاصیت پری آن ست که خود را از دید مردم پنهان می سازد.

۵_نخواهم رفتن از دنیا مگر در پای دیوارت

که تا در وقت جان دادن سرم بر آستان باشد

[آستان: درگاه و پیشگاه /پای دیوار : پایین دیوار /ایهام تناسب : بین " پا " در معنی " عضو بدن " که در اینجا مراد نیست با " سر " 

معنی بیت : من فقط در کنار دیوار تو از،دنیا خواهم رفت تا در لحظه ی جان دادن سرم بر درگاه تو باشد .

۶_گر از رای تو برگردم بخیل و ناجوانمردم

روان از من تمنا کن که فرمانت روان باشد

رای : میل و خواست ، آرزو /بخیل : پست و فرو مایه /روان ( اول ) جان . /تشطیر : برگردم ، ناجوانمردم / جناس تام : بین دو روان .]

معنی بیت : اگر از رای و نظر تو بر گردم ،از راد مردی به دور و فرو مایه ام .تو از،من جان بخواه تا دریابی که فرمانت جاری است و من جان ، تسلیم تو خواهم کرد .

۷_به دریای غمت غرقم گریزان از همه خلقم

گریزد دشمن از دشمن که تیرش در کمان باشد

[تشبیه : غم به دریا ( اضافه تشبیهی ) /تشطیر : غرقم ، خلقم 

معنی بیت : غرقه ی بحر اندوه توام و از،مردم گریزانم ، همان طور که دشمن از،دشمنی که تیر در چله کمان نهاده و آماده ی تیر اندازی است ، می گریزد

۸_خلایق در تو حیرانند و جای حیرتست الحق

که مه را بر زمین بینند و مه بر آسمان باشد

[خلایق: جمع خلیقه ، مردم / الحق : به راستی /تشبیه : محبوب به ماه و برتری او بر ماه ]

معنی بیت : مردم از تو در حیرت به سر می برند و حقیقتا جای آن است مه متحیر باشند ، زیرا آنان ماه را که باید در آسمان باشد ، در زمین می ببینند

۹ _میانت را و مویت را اگر صد ره بپیمایی

میانت کمتر از مویی و مویت تا میان باشد

[میان : کمر /صدره : صد بار و مرتبه /آرایه ی تکرار : میان ، مو /قلب مطلب : با جا به جایی "میان " و " مو " دو مضمون پدید آورده است.: باریکی میان و بلندی گیسوان. ]

معنی بیت : اگر صد بار کمرت را با موی خود مقایسه کنی ، کمرت از،مویت باریکتر است و گیسوان بلندت تا میانت کشیده شده‌ است.

۱۰ _به شمشیر از تو نتوانم که روی دل بگردانم

و گر میلم کشی در چشم میلم همچنان باشد

استعاره مکنیه: روی دل / کنایه: میل در چشم کشیدن( کور کردن ) /جناس ناقص : میل ، میل]

معنی بیت :نمیتوانم از نهیب شمشیر آخته ات دلم را وا دارم که روی از،تو بر گرداند ،اگر میل بر چشم کشی و مرا کور کنی ، میل و آرزویم همچنان باقی است

۱۱_چو فرهاد از جهان بیرون به تلخی می‌رود سعدی

ولیکن شور شیرینش بماند تا جهان باشد

شور : غوغا و هیاهو /

"فرهاد" ردپای محوگونه ای در برخی متون بر جای مانده است وجایگاه تاریخی او لغزان وقابل تردید می نماید . شیرین در داستان نظامی ، شخصیتی آرمانی دارد که با روایت های تاریخی نزدیک به روزگار نظامی چندان همسو نیست. با نگاهی دقیق به خسرو و شیرین می توان دریافت که نظامی شیرین را عامدانه تطهیر می کند و با این روش الگویی از معشوق آرمانی به دست می دهد. بن مایه عامیانه داستان به ما نشان می دهد که فرهاد بر خلاف تصور تاریخی جامعه تنها نقش یک قربانی عشقی را در این منظومه بازی می کند. فرهاد در این داستان بازیچه شیرین است و به میان کشیدن او، کنش متقابلی است از طرف شیرین در برابر هوس رانی های لگام گسیخته خسرو. در این منظومه عشق فرهاد که یکسویه و بیمارگونه می نماید با شور و اشتیاق بسیار توصیف می شود و از آنجا که چنین عشقی با مشخصات جامعه ایرانی هماهنگ بوده ،مورد اقبال عام قرار گرفته و فرهاد الگوی عاشق و دلداده راستین گشته است. در این جا کوشش شده تا بر اساس فرضیه تئوری توطئه خوانش جدیدی از این منظومه ارایه گردد و نشان داده شود که فرهاد چگونه نقش یک قربانی از پیش تعیین شده را ایفا می کند. در نهایت مقاله می کوشد از تصویر عاشق آرمانی در ادبیات و فرهنگ ایران – که این منظومه در ساخت و شکل گیری آن نقش عمده داشته است- به نوعی کلیشه زدایی کند

"#نویسندگان جواد دهقانیان و یاسر فراشاهی نژاد #

ایهام تضاد : بین "شور و شیرین " در معنی مزه ی،معروف که در اینجا مراد نیست با "تلخ " /تلمیح : اشاره به داستان فرهاد و شیرین .

معنی بیت : سعدی،مثل فرهاد با تلخی و ناکامی از دنیا می،رود ، اما تا دنیا باقی است شور و غوغایی که عشق او به پای،کرده ، باقی خواهد ماند

منبع : شرح غزلهای سعدی 

دکتر محمدرضا برزگر خالقی 

دکتر تورج عقدایی 

سعدی : به چه کار آیدت ز گُل طبقی ؟

از گلستان ِ ما بِبَر طبقی 

شاد و تندرست باشید ..

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۱۷ دربارهٔ عرفی » رباعیها » رباعی شمارهٔ ۱۶:

گوهر قطران (آلت صبر): قطران تبریزی دل را آلت صبر میداند، نخست اینکه بیدل بی آلت است یعنی صبرش نمانده یا حتی دیگر درد و رنج و انتظار ندارد. کسی که دل ندارد سردی و گرمی در بر او فرق ندارد. دویم مقام بیدلان است که آنان را خواجگان نیز میدانند، نخست آن خواجه که در کمال رنج و مشقت عشق است که در میان عاشقان بیدل یافت گردد دومیم آنکه مقام خواجگان بیدل است که نمیدانند عشق چیست. به قول خواجه عرفی شیرازی با سال و مه ام دقیقه و ساعت نیست با روز و شبم روشنی و ظلمت نیست با صحت و رنچم آفت و راحت نیست عرفی عالمی چو عالم وحدت نیست یعنی به مقام خواجه بیدل رسیده است. #امیرعلی_رستم_داودپور #عشق

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۱۴ دربارهٔ قطران تبریزی » دیوان اشعار » رباعیات » شمارهٔ ۲۲:

گوهر قطران (آلت صبر): قطران تبریزی دل را آلت صبر میداند، نخست اینکه بیدل بی آلت است یعنی صبرش نمانده یا حتی دیگر درد و رنج و انتظار ندارد. کسی که دل ندارد سردی و گرمی در بر او فرق ندارد. دویم مقام بیدلان است که آنان را خواجگان نیز میدانند، نخست آن خواجه که در کمال رنج و مشقت عشق است که در میان عاشقان بیدل یافت گردد دومیم آنکه مقام خواجگان بیدل است که نمیدانند عشق چیست. #امیرعلی_رستم_داودپور #عشق

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۲۸ دربارهٔ عطار » مختارنامه » باب هفتم: در بیان آنكه آنچه نه قدم است همه محو عدم است » شمارهٔ ۳۳:

فقرالشعرا (گوهر عطار): قبلا از فقر الشعرا سخن گفتیم و گفتیم که ماهیت ثروت نسبیست یعنی شاعر ثروتی دارد که کاسب ندارد، اما کاسب نیز ثروتی دارد که شاعر ندارد، کس از کس در این عالم بی نیاز مطلق نیست و حضرت عطار در این فرموده : به کفر دعوت میکند، اما چه کفری ؟ کفری که آغاز کمال است و آن نفی درویشی و فقر است. #امیرعلی_رستم_داودپور #لپراکن (رساله)

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۱۸ دربارهٔ مهستی گنجوی » رباعیات » رباعی شمارۀ ۷۲:

گوهر مهستی (جامه دریدن): نخست اینکه مهستی نیک میداند که چگونه جامه دریدن اوج ظرافت و طلب معشوق است (اگر چه متضاد آن نظیر سایر مراتب تعالی نشان تجاوز به حریم دیگران است.) اما مهستی که به گمانم در زمان سرایش این اشعار دوشیزه بوده میفرماید جامه ای که پدر سالی در بازار بفروشد، عشاق به یک لحظه میدرند که هم نشان از سختی کسب پدر دارد، هم نشان از آنچه در زمان زیادت عشاق رخ میدهد.. در مقام معرفت آنگاه که عاشق و معشوق افزون گردد جامه ها یوسف وار دریده شوند و ای بسا بیگناه متهم. #امیرعلی_رستم_داودپور #تانترا(رساله)

امیرعلی داودپور در ‫۱ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۰۷ دربارهٔ باباافضل کاشانی » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۶۰:

گوهر باباافضل (ظهور): باباافضل در این شاهکار نخست از ملک خویش پرده برمیدارد، زیرا شاهکار جز به دست ملک راست نگردد، یعنی لئیمان شاهکار نکنند، در وادی معرفت، ایشان صاحبدلان را آیینه و رهنمای یکدیگر میدانند و به آن کس که غره به وحدت خویش گردد هشدار میدهد و میفرمایند اهل دل از وجود یکدیگر و نیز از گوهر باطنی خویش (که قبلا در مدارج الکمال بابا افضل توضیح داده ایم) بی خبرند. ایشان توصیه میفرمایند که صاحب معرفت باید در دیگران و در آینه تابان دیگران خود را بیاراید تا نزد دیگران نیز زیبا به نظر برسد. #امیرعلی_رستم_داودپور #بابا_افضل #دین_نجات(رساله)