زهرا غلامی اصل در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۶:۵۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳:

اگر آن کرد ایلامی به دست آرد دل ما را

به شال کردی‌اش بخشم من آن‌ گه دین‌ودنیا را

ملک بهــرِ گدا بخشد اگر نیکو صفت باشدچ

را پس یار من پنهان کند آن روی زیبا را؟!»

حضرت خداوندگار در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۶:۳۷ در پاسخ به آیدین دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱:

جناب آیدین عزیز 

در دم (امر به دمیدن )یعنی بِدَم یعنی نجوا کن 

حضرت خداوندگار در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۶:۱۰ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۴۵۹:

چقدر زیباست این رباعی 

حال شورانگیزی در زمان سرودن آن جاری بوده بر روان مولانا 

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۴:۲۱ در پاسخ به Mojtaba Razaq zadeh دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۲۱ - حکایت حجاج یوسف:

سلام آقا مجتبی

  جواب شما در مصرع دوم بیت اول آمده عزیز  این نیکمرد بدلیل بی احترامی به حجاج یا بگفته سعدی اکرام نکردن ایشون به قتل رسیده به همین سادگی قانون وحساب کتابی که نبوده برادر من آقا بهش بر خورده به وزیر اشاره کرده میر غضب بیاد نطع (فرش چرمی که جلاد برای سیاست کردن محکومین پهن میکرده) بندازه وخونش را بریزند تا درس عبرتی بشه برای سایرین که دیگه به اسب شاه نگن یابو .

   حجاج بن یوسف ثقفی از حاکمان خلافت اموی که به سفاکی وبیرحمی وقتل مخالفان خصوصا" شیعیان شهره میباشد. وی فرمانده لشکر امویان در سال 63  ه ق در نبرد مکه با عبدالله ابن زبیر بود.

هادی علی زاده در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۴:۱۶ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۴:

آسمان بار امانت نتوانست کشید

و افسوس که دیگر انسان نیز بار این امانت را که  همان عشق است نمیتواند تحمل کند

غافل از اینکه ما از عشق برای عشق آمده‌ایم

عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۴:۰۷ دربارهٔ شهریار » گزیدهٔ غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۵ - ای شیراز:

بیت 8

سرورانت مگر از سرو روانت زادند

که در آفاق بلندند و به‌نام ای شیراز

به‌نام باید بنام نوشته شود

بنام یعنی نام آور و مشهور

اصلاح شد و این توضیح را نوشتم که بعدا کسی به نگارش «بنام» ایرادی نگیرد و بدانیم که همین درست است

علی اکبر رستگار در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۴:۰۳ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۱:

شیوه بحث و جدل معمول با آیات منطقی و روشنگر قرآن کریم، این گونه است که سخن باطلی را آب و رنگ داده و جلوه می دهند و با آن آیات الهی و بهشت که بشارتش در قرآن آمده و جهنمی که از آن ترسانده را مسخره می کنند مثلاً سخن باطلی چون "مگر کسی از بهشت و جهنم برگشته که خبرش را برایتان بیاورد" را به شعر درآورده و درست و یا نادرست آن را به خیام رحمة الله علیه هم نسبت می دهند تا موجه تر جلوه کند(تعداد اشعاری که به او نسبت می دهند از 80 تا 1200 رباعی متغیر است بنابراین در مورد هیچکدام نمی توان به یقین گفت که از خیام است)، اما برای نقض این استدلال کافیست توجه کنید که همین متنی که در حال خواندن آن هستید از طریق اینترنت در اختیار شما قرار گرفته که توسط امواج الکترومغناطیسی منتقل می شود که قابل دیدن نیستند پس ندیدن چیزی دلیل نبودنش نیست غیر از اینکه سخنی که بر خلاف قرآن کریم است قابل اعتنا نیست حتی اگر به معصومین علیهم السلام نسبت داده شود

برای مطالعه چهار دلیل برای اثبات این که قرآن کریم سخن پروردگار و معجزه است همچنین مقایسه بین نسخه 1440 سال پیش و امروزی قرآن کریم، روی این لینک کلیک کنید

پیوند به وبگاه بیرونی

علی اکبر رستگار در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۴:۰۰ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۴۱:

شیوه بحث و جدل معمول با آیات منطقی و روشنگر قرآن کریم، این گونه است که سخن باطلی را آب و رنگ داده و جلوه می دهند و با آن آیات الهی و بهشت که بشارتش در قرآن آمده و جهنمی که از آن ترسانده را مسخره می کنند مثلاً سخن باطلی چون "مگر کسی از بهشت و جهنم برگشته که خبرش را برایتان بیاورد" را به شعر درآورده و درست و یا نادرست آن را به خیام رحمة الله علیه هم نسبت می دهند تا موجه تر جلوه کند(تعداد اشعاری که به او نسبت می دهند از 80 تا 1200 رباعی متغیر است بنابراین در مورد هیچکدام نمی توان به یقین گفت که از خیام است)، اما برای نقض این استدلال کافیست توجه کنید که همین متنی که در حال خواندن آن هستید از طریق اینترنت در اختیار شما قرار گرفته که توسط امواج الکترومغناطیسی منتقل می شود که قابل دیدن نیستند پس ندیدن چیزی دلیل نبودنش نیست غیر از اینکه سخنی که بر خلاف قرآن کریم است قابل اعتنا نیست حتی اگر به معصومین علیهم السلام نسبت داده شود

برای مطالعه چهار دلیل برای اثبات این که قرآن کریم سخن پروردگار و معجزه است همچنین مقایسه بین نسخه 1440 سال پیش و امروزی قرآن کریم، روی این لینک کلیک کنید

پیوند به وبگاه بیرونی

مهدی bazrafshanupvc@gmail.com در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۲۵ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۵ - حکایت در شناختن دوست و دشمن را:

منظور از دارای فرخ تبار 

کدام پادشاه هست

جواد حسن زاده در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۰۲ در پاسخ به ابراهیم دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۱۶۳:

جناب پس منظور امثال وحشی و حافظ از می باقی و می منصوری و باده کشی در روز الست و ... چیه؟!

مولانا در یک بیت جواب شما رو داده:

مستی ما مستی از هر جام نیست

مست بودن کار هر بدنام نیست

Khishtan Kh در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۳۹ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۷۱:

بجای دبیر دیکته شدن و کشمکش سد و صد برید تو عمق قضیه اصن ثد .۳د 

نازنین مریم حسینی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۱:۵۷ در پاسخ به دختر پرسپولیسی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۷۷:

عرض سلام یعنی غمخوار زیردست

بزرگوار کسی است است غمخوار زیردستانش باشد.

Mojtaba Razaq zadeh در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۱:۴۹ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۲۱ - حکایت حجاج یوسف:

بیت اول و علت کشتن این مرد رو مت جه نمیشم

میشه لطفا کسی معنی کند؟

سیدمحمد جهانشاهی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۱:۱۲ دربارهٔ بلند اقبال » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۲۶:

جای دارد ، جای می گیرد سمندر کِی در آب ؟

احمد خیراندیش شورکی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۰:۵۵ دربارهٔ اهلی شیرازی » سحر حلال » بخش ۹ - در موعظه و نصیحت گوید:

بیت یازده چنین باشد روانتر است

پیش دل وحش تو به از  رام گور

تمیم فروزانفر در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۳۹ در پاسخ به حامد نامی دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۰:

یعنی وقت انسان همه را بخاطر معشوق رها میکند و از همه چیز بی نیاز میشود و عجز و بیچارگی اختیار میکند،به چنان مقام بالای میرسد که حتی آسمان به همان بلندی و بزرگی اش نزدش کوچک میشود..

روزبه رفیعی مقدم در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۱۸ دربارهٔ صفای اصفهانی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۱۱۹:

معنی ترک غارتگر: اشاره دارد به غارتگری و چپاول قوم مغول که در بخش وسیعی از دنیای آن موقع با خون ریزی و خشونت به غنایم بسیاری دست یافتند و این کلمه بعد از ورود به ادبیات فارسی، در مورد کسی که دلبری کند و دل کسی را به تاراج ببرد و چپاول و غارت کند هم استفاده شده. ترک غارتگر. ترک شیرازی و ...

رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۱۷ در پاسخ به پرویز شیخی دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۴۳:

سلام 

    دوست گرامی این وجه تسمیه برای تبریز،درهیچ واژنامه ای  بکار برده نشده است و بعید بنظر میرسد مولانا  درتخلص بکار رفته در غزلیاتش  چنین منظوری را در نظر داشته باشد وبیشتر به اصالت وتبار شمس اشاره دارد . مضافا با تعبیر حضرتعالی شمس مقام الوهیت دارد  وبه گفته شما انسان نیست .در صورتی که این موضوع با آموزه های قرآن منافات دارد چرا که خداوند در جای جای قرآن به خود حضرت رسول (ص) وتمامی مومنان یادآوری میکند که بگو من بشری مانند شمایم که فقط به من وحی میگردد .حال چگونه میشود مقام انسانی ،فردی مثل شمس را انکار کرد. 

   شاد باشی عزیز

امین حرمشاهی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۰۸:۰۶ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۳۹۷:

با سلام و احترام

معنی بیت اول و بخصوص مصرع اول برای من روشن نیست.

اگر از دوستان کسی به معنی آگاه است لطفا راهنمایی بفرمایید. 

پرویز شیخی در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، یکشنبه ۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۰۵:۵۶ در پاسخ به همایون دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۴۳:

دوست محترم ، «شمس الحق» ، انسان نیست بلکه خداوند حقیقی و حضرت اعلی است که در این دنیا تجلی می کند .....

شمس : بمعنی نور خداوند است

الحق : بمعنی حقیقی و واقعی و زنده است

تبریزی : تبری + زی بمعنی « بیزار از زندگی این دنیا » تخلص مولویست

شمس الحق تبریزی : نور حقیقی خدای من بیزار از زندگی این دنیا