رضا در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۱۷ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » ترجیعات » سی‌ام:
معنی:
به هر چیزی که آسیبی کنی، آن چیز جان گیرد
چی میشه؟
مهدی در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۳۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » ترجیعات » سی‌ام:
به نظر من این شعر برای کسی هست که شهریار در وصفش میفرماید:
نه خدا توانمش خواند نه بشر توانمش گفت. متحیرم چه نامم شه ملک لافتی را
اگر بخواهید این شعر رو به جناب شمس نسبت بدهید، نظر صوفیه رو در مورد قطب تایید کردید، با توجه به مصرع: که گردون را بگردانی ( نوعی شرک هست )
اگر هم به خدا نسبت بدید با توجه به بعضی قسمتهای شعر مثل عجب جسمی، شما دچار شرک شدید
میثم در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۱۲ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۴۱:
خیام در مصرع بعدی که میفرماید :
این نقد بگیر و دست از آن نسیه بدار
کاواز دهل شنیدن از دور خوش است
مزیت آب انگور به حور را دقیقا در "زمان حال" بودن بیان میکند
تقریبا عارفی نداریم که بر زندگی در " زمان حال " تاکید نکرده باشد . مثالها علی ما شالله
در همان متن (حور) از اهل حس به عنوان کسانی که "در گذشته مانده اند " و اهل خیال به کسانی که "در آینده گرفتارند " تعبیر شده است و گفته به آنها اسرار علم داده نخواهد شد .
حضرت علی افراد را از آرزوهای بزرگ یعنی " زندگی در آینده " منع کرده
و خداوند صفت مومن را لاتخوافو " زندگی در آینده " و لاتحزنو " زندگی در گذشته " ذکر میکند .
کیا در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۰۰ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » ترجیعات » سی‌ام:
با عرض سلام ، دوست عزیزی که گفتید خداوند جسم ندارد و ...
بحث های فلسفی بسیاری برای این شعر وجود داره اما
توصیه میکنم مسئله "وحدت وجود" از ملا صدرا را بخوانید
حتما
با تشکر
کیا
... در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۱:۲۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱۲:
در خفیه همی‌نالم وین طرفه که در عالم
عشاق نمی‌خسبند از ناله پنهانم
پنهان همی‌نالم وین طرفه که در عالم
گمنام در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۰:۳۷ دربارهٔ شاطر عباس صبوحی » غزلیات » شمارهٔ ۲۷ - بهانه:
جناب خراسانی،
تجاهل می فرمایید !
هادی بزمی در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۰:۱۰ دربارهٔ شاطر عباس صبوحی » غزلیات » شمارهٔ ۲۷ - بهانه:
در رابطه با زمین این شعر و تواردات و تتبعات و استقبال هایی که شده خواندن این مقاله خالی از لطف نیست:
پیوند به وبگاه بیرونی
همای در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۳:۳۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۰۹۷:
من طرفدار آقای چاوشی نبودم ... حتی اون آهنگ به رقص آ رو که شنیدماز بیان بعضی ابیاتش خوشم نیومده بود ... اما این آلبومشون مخصوصا این شعر دیدگاه منو نسبت به ایشون تغییر داد ... ایشون درکشون نسبت به وزن شعر خیلی بالاست ... شیفته شون شدم
گمنام در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۲:۵۳ دربارهٔ شاطر عباس صبوحی » غزلیات » شمارهٔ ۴۳ - خواب آلودگان:
جناب محدثی،
ببخشایید فراموش کردم به یادتان بیاورم که راه کرج
اضافه حقیقی و راه عشق اضافه مجازی است . بی گمان سرکار تفاوت این دو را به از من می دانید.
علیرضا در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۲:۴۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱۲:
با سلام
خدمت دوستانی که میگن کار محسن چاوشی عزیز درست نبوده و موسیقی غربی به این شعر نمیاد باید بگم که موسیقی سلیقه ای هست و کسی نپسندید دلیل به بد بودنش نیست .بنده خودم این شعر فاخر سعدی رو نشنیده بودم تا این که ایشون اجرا کردن و به نظرم بسیار عالی اجرا کردن.درود به محسن چاوشی عزیز
گمنام در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۲:۲۸ دربارهٔ شاطر عباس صبوحی » غزلیات » شمارهٔ ۴۳ - خواب آلودگان:
جناب محدثی،
به روی چشم ، اما هرچه بیشتر دقت میکنم تفاوت راه عشق و راه کرج بیشتر و بیشتر میشود.
یندرست و شادکام بوید.
علیرضا محدثی در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۱:۰۰ دربارهٔ شاطر عباس صبوحی » غزلیات » شمارهٔ ۴۳ - خواب آلودگان:
جناب گمنام عزیز
وقتی شما برای مفهومی تشبیه به کار می برید ، لوازم و وجوه آن تشبیه نیز بر آن مفهوم مترتب می شود و بدین ترتیب از نظر ارتباط بین مشبه مشبه به ، هیچ فرقی بین راه کرج و راه عشق نیست ! خوب دقت بفرمایید که هیچ فرقی نیست .
چه در راه عشق و چه در راه کرج ، در هر کدامش که هستید به سلامت به مقصد برسید .
لیلی در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۰:۵۶ دربارهٔ انوری » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۷۲:
این شعر از آن شعرها است که از سینه ی سوخته برآمده. آفتاب آمد دلیل آفتاب!
علیرضا محدثی در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۰:۵۱ دربارهٔ خواجوی کرمانی » دیوان اشعار » صنایع الکمال » حضریات » غزلیات » شمارهٔ ۲۷۳:
..
در مصرع دوم بیت هفتم :
وفا و مهر ندیدم چو نیک در نگردیدم
به جای " نگردیدم " ، " نگریدم " به معنی نگریستن و دیدن ، صحیح است .
" وفا و مهر ندیدم ، چو نیک در نگریدم "
..
سبحان حقانی در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۹:۲۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱۲:
با سلام. در مصرع از روی تو بیزارم گر روی بگردنم...این از روی تو بیزارم به نوعی نفرین یا دعای منفی است به این معنا که گر به دشمن (هر نوعی ) ظشت نمایم خویشتنم را نفرین مینمایم که گویی از روی تو بیزار گشته ام.
پیمان ابروان در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۳۱ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۱۳ - حکایت در معنی رحمت با ناتوانان در حال توانایی:
با سلام و عرض ادب
و با تشکر از زحماتی که متقبل شده اید
بیت سوم، بر خلاف آن چه که مشابه این جا در کتاب فارسی دبستان خوانده ایم، احتمالاً به صورت زیر صحیح تر است:
نجوشید سرچشمه های قدیم
نماند آب به جز آب چشم یتیم
حمید در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۰۶ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۷۰:
مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ ﴿22﴾
هیچ مصیبتی در زمین و نه در وجود شما روی نمیدهد مگر اینکه همه آنها را قبل از آنکه زمین را بیافرینیم در لوح محفوظ ثبت است و این امر برای خداوند آسان است. (22)
همانگونه که میبینید در این آیه و سوره شریفه،،اشاره به اینکه خداوند لحظه به لحظه زندگی آدمی را قبل از آفرینش،،در لوح محفوظ ثبت کرده،،،
و هر کاری که ما میکنیم خواست خداوند متعال میباشد،و نه به اختیار ما،،،،جبررر یعنی،،،
حتما بازم مثل همیشه دوستان در رد این برداشت من خواهند گفت، که منظور خداوند چیزی غیر از چیزی که میبینیم و فکر میکنیم بوده،،،،!!!!
که احتیاج به تفسیر علما و فقها دارد،،،
این داستان تفسیر کردن و برداشت هر عالم،شده دردسر،،،،
چون با این وضع هر کس و یا گروهی،برداشتهای مختلف خواهند کرد و در رد تفسیر دیگران خواهند بود،،
که نتیجه‌اش شده،،برداشت داعش از قرآن،،،اهل سنت و مفتی های عربستان،،،طالبان،،و حوزه های دینی،،،،،،غیره،،،و تا بینهایت تفسیر و برداشت به نفعشان،،،،
حقیقت چیست،،،،؟؟
کسرا در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۵۴ دربارهٔ اوحدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۲۷:
اجرای ساز و آواز این شعر در برنامه برگ سبر شماره 215 با صدای استاد بزرگ قوامی
برهان در ۹ سال قبل، شنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۳۹ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » ترجیعات » سی‌ام:
با تمام بررسی هایی که انجام دادم به این نتیجه رسیدم که این شعر در وصف خداوند سروده شده. به چند مورد اشاره میکنم:
بیت سوم اشاره دارد بر گرداندن تمام هستی. جز خداوند چه کسی بر ای امر تواناست؟
بیت چهارم اشاره بر علم غیب است که از خصوصیات مختص خداوند است همانگونه که خداوند در سوره ی انعام آیه ی 59 می فرماید:
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ﴿59﴾
کلیدهای غیب تنها نزد او است و جز او کسی آنرا نمیداند، آنچه در خشکی و دریاست میداند، هیچ برگی (از درختی) نمیافتد مگر اینکه از آن آگاه است، و نه هیچ دانهای در مخفیگاه زمین، و نه هیچ تر و خشکی وجود دارد جز اینکه در کتاب آشکار (در کتاب علم خدا) ثبت است. (59)
کسرا در ۹ سال قبل، یکشنبه ۲۳ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۳۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۵۴۹: