نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۲۰:۴۵ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » غرق تمنای توام:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت چهارم " زآنرو ستانم..." صحیح است.---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۲۰:۳۴ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » نیلوفر:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت اول " نه به شاخ گل نه برسرو..."صحیح است---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۲۰:۲۹ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » داغ تنهایی:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت دوم "سردمهری بین که کس بر..."ودر بیت پنجم "شوربختی" ودربیت ششم "هرکدام ازشعله ای..." صحیح است.
---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۲۰:۲۳ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » طوفان حادثات:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت پنجم "سزای" صحیح است.دربیت دوم نیز کلمه ی "روزگار" اشتباه چاپی دارد.
---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۲۰:۱۶ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » آتش خاموش:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت سوم "ندارد خاطرم..."ودربیت چهارم "اجل" ودر بیت هفتم " نازم" صحیح است. بیت ششم نیز بدینصورت است:
گهی افتان وخیزان چون غباری دربیابانی
گهی خاموش وحیران چون نگاهی برنظرگاهی
---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۹:۱۴ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » زندان خاک:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت اول" در این" ـ دربیت سوم "می باید" ودربیت پنجم " مقدار" صحیح است.
همچنین همانطورکه میدانیم دربیت آخر منظور شاعران بزرگوار "احمد گلچین معانی" و "امیری فیروز کوهی" می باشند.
---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۹:۰۴ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » سوزد مرا سازد مرا:
بادرودوسپاس فراوان
دربیت دوم "فارغ ز تشویشم" ودربیت سوم "می خواهی" صحیح اند.
---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
نگین شکروی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۶ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۹:۰۰ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » حدیث جوانی:
بادرودوسپاس فراوان
وبا سپاسی مضاعف به پاس افزودن گنجینه ای دیگر به این مجموعه گرانقدر
خواهشمنداست بیت دوم بدینگونه اصلاح شود:
با یاد رنگ وبوی تو ای نوبهارعشق
همچون بنفشه سربه گریبان کشیده ام
همچنین "دویده ام" دربیت سوم اصلاح شود
---
پاسخ: با تشکر، طبق فرموده اصلاح شد.
پدرام باستانی پور در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، پنجشنبه ۳ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۲:۰۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۸:
در دیوان حافظ بکوشش "دکتر خلیل خطیب رهبر" وزن این غزل را (فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فع لان) و بحر غزل را (بحر رمل مثمن مخبون اصلم مسبغ) ذکر کرده است.
پدرام باستانی پور در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، پنجشنبه ۳ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۱:۳۸ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۲۱:
در نسخهٔ مرحوم "محمد علی فروغی" که معتبر‌ترین و رایج‌ترین نسخهٔ است، همچنین در نسخهٔ‌‌های دیگر نوشته است: میوه نمیدهد به کس، باغ تفرج است و بس.
اما استاد "محمد رضا شجریان" که همین غزل را سالها پیش بصورت تصنیف خوانده اند، میخوانند: باغ تفرج است و بس، میوه نمیدهد به کس. که بنظر میاید اگر "سعدی" غزل را این چنین سروده بود، درست تر و بهتر مینمود، ولی در دیوان غزلیات همان گونه که گفته شد، به شیوه اول نوشته شده. در ضمن بهتر است که اینگونه غزل‌های ریتمیک "سعدی" را که هر مصرع آن از دو بخش هشت سیلابی تشکیل شده است، میان هر دو بخش یک ویرگول (،) گذاشته شود تا خوانندگان بتوانند این غزل‌های ریتمیک را درست بخوانند. این شیوه، در دیوان‌ها و کلیات‌ها نیز رعایت شده است. مانند:
میوه نمیدهد به کس، باغ تفرج است و بس جز به نظر نمیرسد، سیب درخت قامتش
پدرام باستانی پور در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، پنجشنبه ۳ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۱:۰۳ دربارهٔ شهریار » گزیدهٔ غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۴ - سپاه من:
با درود مجدد، به اطلاع می‌رساند که در مصرع اول بیت ششم، واژه "ببوی"، "به بوی" نوشته شده.
---
پاسخ: با تشکر، تصحیح شد.
پدرام باستانی پور در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، پنجشنبه ۳ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۰:۴۵ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » شاهد افلاکی:
با درود فراوان و سپاس از شما برای همه زحمات‌هایی که می‌کشید، به اطلاع می‌رساند که در مصراع اول بیت پنجم واژه "مستور"، "سمتور" نوشته شده و در مصراع دوم بیت هفتم واژه "داغی"، "دلغی" نوشته شده است. این ویرایش بر اساس مطابقت با دیوان "کلیات رهی معیری" که بکوشش آقای رضا سجادی از طرف انتشارت زوار در سال 1384 منتشر شده، پیشنهاد میشود.
این غزل که در یکی از سالهای جوانی "رهی" سروده شده، یکی از سروده‌های زیبا و پخته "رهی" است که نشان میدهد ذوق این غزلسرا از همان سالهای جوانی بسیار پر بار بوده است.
---
پاسخ: با تشکر، مواردی که اشاره فرمودید تصحیح شدند.
من در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، پنجشنبه ۳ دی ۱۳۸۸، ساعت ۰۱:۲۲ دربارهٔ خواجوی کرمانی » دیوان اشعار » صنایع الکمال » سفریات » غزلیات » شمارهٔ ۲۳۹:
ابیاتی از این غزل شور انگیز را مرحوم ایرج بسطامی در آلبوم افق مهر به آهنگسازی مرحوم مشکاتیان در یک تصنیف خوانده اند
عیدی محمد نقدی در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، سه‌شنبه ۱ دی ۱۳۸۸، ساعت ۱۴:۴۹ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » شاهد افلاکی:
در مصرع اول بیت پنجم کلمه مستوری : سمتوری نوشته شده است
---
پاسخ: با تشکر، تصحیح شد.
عرفان در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۳۰ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۱۹:۲۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۸۲:
آقای عبد الرسول کارگشا این شعر را به نحو احسنت با پیانو خوانده اند
ناشناس در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۳۰ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۱۱:۵۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۳۹:
با سلام، در بیت دوم، مصرع دوم واژه "کاش" به اشتباه "کاج" تایپ شده است.
---
پاسخ: «کاج» صورت قدیمی «کاش» است، در لغتنامه ببینید کاج.
ف-ش در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۳۰ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۰۵:۵۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر ششم » بخش ۲۴ - نکته گفتن آن شاعر جهت طعن شیعه حلب:
مولوی دراین قسمت از قول یک شاعر نقل میکند که او بر عزادارن شهر حلب خرده گرفت و گفت آن شهیدان کربلا سوی شادروان دولت تاختند و کنده و زنجیر در انداختندو رستگار شدند وتو بردین و دل خراب خودت نوحه کن
این سخن درست ومنطقی به نظر میرسد وجادارد که هرکس بردین ودل خراب خودش نوحه کند اما میتوان پرسید که آیا این سخن کامل و جامع است و دیگر هیچ تو ضیح وتبصره ای ندارد؟
اگر سنت عزاداری زیر سئوال برود آیا حقیقت این واقعه شگفت تاریخی ودرسی که از آن میتوان گرفت در اذهان فراموش نمیشود ؟
اصلا یکی از اهداف پیامبران رفع ظلم و برقراری عدالت اجتماعی است(لیقوم الناس بالقسط) بلی فرد باید به خودش برسد ولی نمیتواند نسبت به اینگونه وقایع مهم تاریخی که انحراف ازآئین صحیح وبویژه ظلم را محکوم میکند بی تفاوت باشد (در بینش پزیتویسمی غرب این بی تفاوتی ها هست و دربین کثیری سنت شده است وسنت منحصر به امور دینی نیست)
سنتهای دینی هرچند بعضا اشکالاتی دارند اما غالبا نگهبان حقیقتی هستند واگر سنتها نباشند آن حقیقت کم کم به فراموشی سپرده میشود گرچه نمیخواهیم از همه سنتها دفاع کنیم
یک شخص معروف نقل کرده بود که در اروپا در مجلس سخنرانی واقعه عاشورا را شرح داده (خارج از سنتها) و مستمعین از شدت هیجان برای امام حسین کف زدند.
کسیکه حقیقت یک واقعه را میفهمد به هرحال عکس العملی نشان میدهد که ممکنست به صورت گریه کردن یا کف زدن و آفرین گفتن یا کارهای دیگر باشد و در بین شیعیان این عکس العمل به صورت عزاداری وگریه در آمده است
ف-ش در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۲۹ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۰۶:۱۴ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۸:
-
هرگز غم دو روز مرا یاد نگشت
روزی که نیامده‌ست و روزی که گذشت
اگر معنی این بیت به خود خیام برمیگردد نشان وارستگی قابل توجه اوست کم کسی میتواند چنین ادعائی بکند
تنها عارف وارسته ممکنست از بند گذشته وآینده آزاد باشد و لحظات با ارزش عمررا هدر ندهد ودریابد
در بیت اول رباعی باز به ناپایدلری عمر اشاره شده است
سید امیرحسین نیکوکار در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۸ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۱۴:۰۸ دربارهٔ محتشم کاشانی » دیوان اشعار » ترکیب‌بندها » شمارهٔ ۱ : باز این چه شورش است که در خلق عالم است:
با سلام. فکر کنم "وانگه سرادقی که ملک مجرمش نبود" غلط املایی دارد و "وانگه سرادقی که ملک محرمش نبود" صحیح باشد. با تشکر از زحمات شما.
---
پاسخ: با تشکر، تصحیح شد.
بهرام فرهمندنژاد در ۱۴ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۸ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۰۹:۰۶ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱ - سرآغاز:
به نام آفریدگار
یکی از بنیادی ترین اصول عرفان اسلامی مسئله وحدت وجود است. مولانا و ابن عربی و سایر بزرگان عرفان روی این اصل سخنان زیادی گفته و توضیحاتی داده اند.
این وحدت به دو صورت شکل می گیرد حلول یا اتحاد.
حلولیه معتقدند خدا در ما حلول می کند و اتحادیه متحد شدن با خدا را غایت قرار داده اند.
به نظر حقیر وحدت وجود نوعی خیالپردازی جنون آمیز می باشد زیرا آفریدگار می بایسشت فراتر از صفات و مخلوقات خود باشد و اتحاد او با مخلوقاتش عملا غیر ممکن است.