ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۷:۲۷ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » شاهد افلاکی:

در بیت چهارم لف و نشر مرتب وجود دارد شاعر میگه در مستی من چشم تو را میمانم و در پاکی تو اشک مرا میمانی. ضمنا بیت هفتم هم لف و نشر دارد.

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۷:۰۹ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۴۸:

ساقی بده آن کوزهٔ خمخانه به درویش
کانها که بمردند گل کوزه گرانند
این بیت زیبا یاد آور اندیشه خیامی می باشد.

امین در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۴۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷:

چشم گریان مرا حال بگفتم به طبیب
گفت یک بار ببوس آن دهن خندان را
گفتم آیا که در این درد بخواهم مردن
که محالست که حاصل کنم این درمان را

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۴۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷:

در بیت دهم این غزل زیبا اسلوب معادله وجود دارد یعنی میشه جای دو مصرع را با یکدیگر عوض کرد و یا میان آن دو علامت مساوی گذاشت و این ارتباط معنایی بر پایه تشبیه و مصرع دوم در حکم مصداقی برای مصرع اول است.
سعدی از سرزنش خلق نترسد هیهات
غرقه در نیل چه اندیشه کند باران را

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۲۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۱:

تمام ابیات این غزل زیباست. عاشق سعدی شیرین سخنم.

امین در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۲۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۱:

یکی دیگر از شاهکارهای استاد غزل سعدی شیرازی.

امین در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۱۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۴:

به تماشای درخت چمنش حاجت نیست
هر که در خانه چنو سرو روانی دارد
کافران از بت بی‌جان چه تمتع دارند
باری آن بت بپرستند که جانی دارد

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۱۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۴:

ای که گفتی مرو اندر پی خون خواره خویش
با کسی گوی که در دست عنانی دارد
عشق داغیست که تا مرگ نیاید نرود
هر که بر چهره از این داغ نشانی دارد

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۰۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۲۲:

عجب مدار که سعدی به یاد دوست بنالد
که عشق موجب شوق است و خمر علت مستی

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۵:۵۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۲۳:

دل دردمند ما را که اسیر توست یارا
به وصال مرهمی نه چو به انتظار خستی

رضا در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۴:۵۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۹:

استاد شجریان قسمت هایی ازاین غزل را در البوم افتخار افاق بازیبایی هرچه تمامتر اجرا کردن.

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۴:۳۳ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۱:

نه من خام طمع عشق تو می‌ورزم و بس
که چو من سوخته در خیل تو بسیاری هست

ایرانی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۳:۳۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۰۱:

هر صباحی غمی از دور زمان پیش آید
گویم این نیز نهم بر سر غم‌های دگر

صادق و در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۵۵ دربارهٔ سعدی » بوستان » باب سوم در عشق و مستی و شور » بخش ۴ - حکایت در معنی تحمل محب صادق:

با عرض تشکر بسیار از جناب 7
توضیحتون در مورد بیت 3 واقعا شعر رو بران شیرین تر کرد .
با توجه به پیچیده بودن بعضی ابیات بوستان مثل بیت 16 همین شعر ، اگر کسی شرحی از بوستان سراغ داره که ابیات رو به صورت روان و نه به صورت آزاد ، معنی کرده و توضیح داده باشه ( و احیانا تشبیه ها و استعاره های مثل بیت 3 رو توضیح داده باشه و ترجمه روان با حفظ امانت از اشعار عربی بوستان رو داشته باشه) ، بسیار تا بسیارها فراوان ممنون میشم اگه به من معرفی کنه .

توانای دانا در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۲۲ دربارهٔ عطار » اسرارنامه » بخش بیست و دوم » بخش ۳ - الحکایه و التمثیل:

در تذکره الشعرا سمرقندی اشاره می کند شیخ ابوالقاسم گرگانی بر پیکر فردوسی بزرگ نماز نخواند و گفت او کافر است و چون به خواب رفت در خواب شیخ, فردوسی را بدید پس گفت ای مرد تو کافر بودی چگونه در بهشت عیش کنی بگفت من شیعه بودمی و ستایش علی را زیاد کردمی پس بگفت خداوند عزوجل مرا به خاطر ان بیت که در توحید خدای گفتم مرا به بهشت برد
جهان را بلندی و پستی تویی. ندانم چه ای هرچه هستی تویی

ایمان در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۵۵ دربارهٔ پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شمارهٔ ۱۸۰ - زن در ایران:

در ذیل این قصیده افرادی نظریات خود را در خصوص این شعر نوشته و بعضی سه بیت آخر را که به شکلی تمجید از اقدامات رضا شاه در خصوص کشف حجاب است را جعلی میدانند ، نظر من اما این است که حتی سه بیت آخر نیز سروده ی خود پروین است چرا که اولا خود آن بزرگوار در اکثر عکس هایی که از وی موجود است بدون حجاب ظاهر شده و قدر مسلم این است که حجاب را مساوی با عفاف نمیدانسته و دلی در گرو آن نداشته است علاوه بر آن ابیات آغازین قصیده نیز حکایت از این دارد که اتفاق تازه و میمونی افتاده و قرار است پس از این واقعه ، زن دیگر ایرانی باشد ، زنی که پیش از این گویی ایرانی نبوده ، مضافا در یکی از ابیات وصفی که از چادر به عمل آمده وصف « پوسیده» است که تخفیف آمیز به نظر آمده و عزم شاعر را در مذمت آن ، جزم نشان میدهد ، دقت شود که تخلص شاعر هم در بیت آخر آمده و بدون آن شعر ناتمام است ، فی النهایه یا باید کلا شعر را از پروین ندانست یا همه ی ابیات را متعلق به او برشمرد چرا که هماهنگی قریبی که در ابیات شعر به چشم میخورد راه را بر آراء ناصواب در خصوص جعلی بودن ابیات پایانی مسدود میکند ،
روحش شاد ،

احمد آذرکمان ۰۴۹۰۳۰۰۶۶۹.a@gmail.com در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۴۸ دربارهٔ رهی معیری » غزلها - جلد اول » خیال‌انگیز:

✿ درحاشیه ی #زیبایی (3)
 گردآوری : احمد آذرکمان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▣ هرسبزه که بر کنار جویی رسته است / گویی ز لب فرشته خویی رسته است :  زیبایی و مرگ را گویا از آن جهت ملازم گرفته اند که نخواسته اند که «زیبایی» به خزان پیری برسد و شکوه گذشته را از دست بدهد .
『نوشته های بی سرنوشت / ندوشن』
▣ به باور یک تحلیلگر همان فرم زیبایی شناسی و ستاره سازی که در سر در سینماهای قبل از انقلاب رعایت می شد بعد از انقلاب در پوسترهای شهدا و اشخاص مهم کشور به کار رفت . 『؟』
▣ زیبا دشوار است . 
『 آخرین جمله ی سقراط در رساله ی هیپیاس 』
▣ برنارد بوزانکت می گوید : بین «زیبایی آسان» و «زیبایی دشوار» فرق هست . در مجموع ، تمایل اشخاص به جست و جوی «لذت فوری» است زیرا درک آن آسان تر است . این دسته از افراد در مرتبه ی ذوق نازل هستند . شاید خودِ ما ، رقص ها  ، آوازها و فیلم هایی را دوست داریم که می دانیم ارزش چندانی ندارند . 『؟』
▣ تاریخ زیبایی از جهت لذتی که از آن حاصل می شود به دو جریان اصلی  تقسیم  می شود :  ➊ جریان فیثاغورثی : نوعی لذت هشیارانه و متفکرانه است مثل زیبایی های حاصل از طبیعت ،  موسیقی ، ساخت های فکری و نظریه های ریاضی ) ➋ جریان اصل لذت : لذت های حاصل از حواس . مثل زیبایی مربوط به رنگ ، مزه و لامسه . 『 زیبایی . جنیفر آن مک مان 』
▣ هر چیز در زمان خاصی زیباست برای مشاهده گر مُعیّنی نه برای دیگران . این مربوط به مصداق های زیبایی است  و امر زیبا فاقد این گوناگونی است . 『؟』
@Barkhordekootah

آرمان در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۳۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۸۱۵:

دوستان عزیز، منظور استاد بزرگوارمان مولوی بیان حقیقتی است که از أنظار ما پوشیده است. " هر چیز که در جستن آنی، آنی" به این مفهوم اشاره به دارد که همه ی ما چهر ه ای از وحدانیت مطلق او هستیم و این مسئله دقیقا بیانگر همان نظر و شعر " تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز"! و یا " ور بخود آیی به خدایی رسی" می باشد. ما خود را از بیرون می شناسیم و لذا واقف به این حقیقت که ذات بدون حجاب ما همان است که دایم به دنبالش می گردیم، نیستیم. بنابراین حضرت مولانا ما را از جستجوی بیرونی برحذر داشته، دعوت به کنکاش و کشف حقیقت درونی نموده اند. امید آنکه همه ی ما ظرفیت درک این اشعار زیبا را که مثل رمز باز کردن گاوصندوق حقیقت زندگی می مانند، داشته باشیم.

رضا در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۲۹ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب اول در سیرت پادشاهان » حکایت شمارهٔ ۳۶:

خط اول حکایت، بطور علنی کلمه نان ذکر شده. واضح تر از این چه دلیلی؟؟؟

برگ بی برگی در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، شنبه ۲۵ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۰۷ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۴۷۲:

خانم شهلا ، با پوزش از شما خواهر گرامی
کلماتی که مفهوم چندگانه ای را میرساند با توجه به مصرع قبل و یا بعد واضحتر
معنی مورد نظر شاعر را میرسانند و در اینجا صیاد برای بدام انداختن صید
بند های کوچکی را که در اختیار داره گاهی محکم و گاهی نرمتر میکند
تا به مقصود خود برسد غالبا برای مرغان چنین دام هایی تدارک میبیند .