RAMINKHAZAI۱۳۵ در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۲۳:۳۶ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۶۷:
به روایت تاریخ از نوع و سطح رابطه دوستانه ای که حافظ با شاه شجاع داشت میتوان اینگونه دریافت که این غزل همچون برخی از دیگر اشعارحافظ در وصف شاه شجاع باشد نه شخص دیگر
سید رضا نوعی ( حکیم ) در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۲۱:۳۵ دربارهٔ پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شمارهٔ ۱۸۰ - زن در ایران:
🔴پروین اعتصامی مدافع کشف حجاب و طرفدار فمینیسم ⁉️
✍️ فرمان کشفِ حجاب از سوی رضا خان به صورت رسمی در ( ۱۷ دی ۱۳۱۴ ) ابلاغ گردید ، این موضوع از سوی علمای اسلام و قاطبه مردم با مخالفت های جدی روبرو شد لیکن از همان ابتدا زنان روشنفکر مآبی مانند صدیقه دولت آبادی ، زندخت شیرازی و خصوصاً پروین اعتصامی در جبهه ی موافقان سرسخت قانون بی حجابی از سوی رضا خان که نقشِ پدری با اقتدار را برای آنها ایفاء می کرد ، ظاهر شدند .
✔️ پروین اعتصامی در اسفند 1314 و در حمایت از قانون کشف حجاب ، چکامه ای را با عنوان ( گنجِ عفت ) سرود که پاره ای از ابیات آن به شرح ذیل می باشد :
زن در ایران ، پیش از این گویی که ایرانی نبود
پیشهاش ، جز تیرهروزی و پریشانی نبودچشم و دل را پرده می بایست ، اما از عفاف
چادرِ پوسیده ، بنیادِ مسلمانی نبودخسروا ، دست توانای تو ، آسان کرد کار
ورنه در این کارِ سخت ، امّیدِ آسانی نبودشه نمیشد گردر این گمگشته کشتی ناخدای
ساحلی پیدا از این دریای طوفانی نبود
تبصره :
الف ) شعر فوق در اولین چاپ دیوان پروین و در زمان حیات خودش بطور کامل آمده لیکن توسط برادر پروین در چاپ های بعدی دیوان او ، سه بیت آخر قصیده حذف و نام قصیده نیز به ( زن در ایران ) تغییر یافت .
ب ) پروین در چکامه مزبور و در بیت ( چشم و دل را پرده می بایست ، اما از عفاف / چادرِ پوسیده ، بنیادِ مسلمانی نبود ) به دو مسئله اشاره می کند :
(1) - حجاب بزرگترین عامل عقب ماندگی زنان و محرومیت آنها از علم و دانش و مانع اصلی در راه حضور آنان در عرصه های فرهنگی و اجتماعی می باشد فلذا از نظر او با پاینندی به عنصر ( عفاف ) ، نیازی به حجاب نیست . در صورتیکه مطابق آموزه های اسلام ، حجاب هرگز مانع علم آموزی و حضور زن در عرصه های اجتماعی نبوده بلکه آن را ثمره ی عفاف و بعنوان عاملِ مصونیت معرفی می کند نه محدودیت .
(2) - پروین با عبارت ( چادر پوسیده ، بنیاد مسلمانی نبود) ، چادر را بعنوان نماد حجاب و عفاف ، مورد تخطئه قرار داده است .
(3) - این شاعره شهیر در ابیات پایانی قصیده خود ، رضا خان را خسروئی می داند که حجاب بعنوان بزرگترین عامل عقب ماندگی زنان ایرانی ، به دست توانای او برداشته شده و در در بیت بعد نیز تصریح می کند که رضا خان بعنوان یک ناخدا ، کشتی طوفان زده ملت ایران را به ساحل رشد و تعالی رسانده است .
ج ) البته حمایت پروین از فرمان کشف حجاب رضا خان ، محدود به سرودن قصیده مزبور نبوده بلکه او حمایت عمیق تر و بیشتر خود از این فرمان ننگین را با کنار گذاشتن حجابِ خویش ، عملاً به اثبات رساند و از آن پس فعالیت های علمی و اجتماعی خود را بدون حجاب ادامه داد . فلذا نگاه او را به به مسئله حجاب می توان برگرفته از مبانی فمینیسم سکولار تلقی و ارزیابی نمود .
🔵 رویکرد افراطی پروین به آزادی زنان ، برگرفته از افکار قاسم امین مصری است که توسط پدرش ( اعتصام الملک ) با آراء او آشنا شد . پدر پروین به شدت متاثر از دیدگاه قاسم امین بود ، بنحوی که کتاب ( تحریر المرأة ) او را با عنوانِ ( تربیت نسوان ) ترجمه و منتشر کرد . قاسم امین ، متفکری سکولار و طرفدار لیبرالیسم فرانسوی است و او را می توان از نخستین منادیان فمینیسم سکولار دانست .
🔴 نتیجه و تجزیه و تحلیل :
در مواجهه با افکار پروین اعتصامی ، عمدتاً سه رویکر وجود دارد :
1- گروه اول ، پروین را تا سر حد یک قدیسه و نمادی تمام عیار از زن مسلمان ، بالا برده اند .
2- گروه دوم ، در مواجهه با آراء و نظرات پروین اعتصامی ، راه بی انصافی و تفریط را پیشه کرده و با کمال ناسپاسی این بانوی شهیر در عرصه ادبیات ایران را ( شاعرِ نخود و لوبیا ) نامیده و متقابلاً به تجلیل از شاعره ی دیگر بنام ( فروغ فرخ زاد ) پرداخته اند .
3 - گروه سوم بر این باورند که دفاع پروین از فرمان ننگینِ کشفِ حجابِ رضاخان و پذیرش بی حجابی توسط مشارالیها ، به شدت مورد نقد و مغایر با آموزه های اسلام می باشد .
فلذا شایسته نیست که با فتوشاپ تصاویر وی و گذاشتن روسری بر سر او ، نامبرده را بعنوان شخصیتی تمام عیار و الگو و نمادی کامل برای یک زن مسلمان معرفی کرد ، نماد کامل و بی پیرایه برای زنان فقط حضرت زهرا ، حضرت خدیجه و زینب کبری ( سلام خدا بر ایشان باد ) می باشند .
اما در عین حال از نظر نگارنده ، می بایست نگاه خود را بیشتر معطوف به نقاطِ مثبتِ شخصیتِ این شاعره ی مُکرّمه ، معطوف نموده و به ایشان بعنوان یکی از مفاخر و مشاهیر بزرگِ ایرانِ عزیزمان ، ارج نهاد .
تفصیل این مطالب را نگارنده در مقاله ( پروین اعتصامی مدافع کشف حجاب و طرفدار فمنیسم ) به آدرس ذیل ، مورد تحلیل قرار داده ام
امیر محمد حیدری در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۸:۴۲ در پاسخ به فرهاد دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶:
گویا اساتید بجای توجه به این نکته سعی در تحمیل مذهب خودشون به حافظ رو دارند😂
امیر محمد حیدری در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۸:۴۰ در پاسخ به سرگشته دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶:
جدی؟! ملکوت کجا ؟
واقعا در شگفتم که بعضی از دوستان از بعضی شعر ها چه مفاهیمی دریافت میکنن .
از سه سال پیش این شعر رو تا حالا ده ها بار خوندم و همچین حسی ازش نگرفتم . شاید گیرنده های من مشکل داره .
امیر محمد حیدری در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۸:۳۴ در پاسخ به شکوه دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶:
از تقریباً هم معنی بودن مصراع اول نتیجه گرفتی کلش هم معنیه؟
استاد تفاوت مفهوم این دو بیت مثل شتر مرغ و عقابه.😶
امیر محمد حیدری در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۸:۳۰ در پاسخ به علی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶:
نمیشه که هر جایی از شعر هر کسی رو اونجور که میخوایم تغییر بدیم و بعد بگیم اینطوری درست تره. اگه سندی مبنی بر اشتباه بودن این نوشته دارید ارائه بدید اگر نه لطفاً ما رو از نظر های کارشناسانه خودتون محروم کنید.
باند جمزباند در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۴۸ در پاسخ به سیاوش مرتضوی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۹۶:
کاملا درسته این شعر در مقابل شعر شاه گفته شده ( چون حافظ اصلا نمیدونست چی به چیه اون موقع) به خاطر همین کارهای حافظ باعث شد تا مرتبه طلب رو بعد از 40 سال بدست بیاورد حالا شاه رو نگا و عظمتش را که رندی چون حافظ را 40 سال بازی داد شاه یعنی نعمت الله دیگه
به قول فیض کاش ما هم ی گوشه ی چشمی ازش ببینیم
کاش الان بشم از دو جهان بیگانه به جز عشق رخ دلدار غلطی است غلط ( البته این اصل شعر نیست)
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۴۷ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۶ - بردن پدر مجنون را به خانهٔ کعبه:
لیلی و مجنون یک داستان و قصه هست ...شاید واقعی هم نباشد ...ساخته ذهن هست و بس ...
عاشق و نیز عشق را تنها در قصه ها میتوان دید و در دنیای واقعی اما نه، و اگر هم باشد کم است !
اما با این وجود که این ها قصه و الکی هستند اما یک هدف حقیقی در خود دارند .
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۴۴ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۶ - بردن پدر مجنون را به خانهٔ کعبه:
پرورده عشق شد سرشتم ...عشق همیشه دو طرفه هست ...یعنی قرار نیست یکی عاشق باشد و دیگری معشوق ! درواقع هر دو طرف هم عاشق و هم معشوق هستند .در واقع عشق به دلیل نیاز انسان به احتیاج داشتن و محتاج بودن به وجود آمد .
برای آنکه نور و روح خداوند در ما قرار گرفته شده و ما بی قرار میشویم ... در ما و در وجود ما ! ...
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۳۹ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۶ - بردن پدر مجنون را به خانهٔ کعبه:
و این عشق واقعی همین گونه نیست که همان اول عاشق شوی و آن هم عشق واقعی باشد؛
در واقع عشق انسان به انسان یا عشق زمینی یا عشق مجازی یک پلی و راهی برای همان عشق واقعی یا همان عشق عرفانی یا همان عشق به خدا هست .
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۳۶ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۶ - بردن پدر مجنون را به خانهٔ کعبه:
بیت بعدی از نتایج عشق واقعی ست : احترام ......
و این احترام نتیجه شناخت واقعی خود بعد دنیا و سپس اطرافیان و ... است و این گونه هست که مفهومی به نام نیمه گمشده هم به وجود آمد !
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۳۳ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۶ - بردن پدر مجنون را به خانهٔ کعبه:
از عمر من هر چه برجاست بستان و به عمر لیلی افزای ..
عشق ایثارگر
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۲۷ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۶ - بردن پدر مجنون را به خانهٔ کعبه:
دریاب که مبتلای عشقم ..
تو خدایا آگه از شور دل بیتابی برهانم ز غم عشق و تف بی تابی
ناپیدا در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۳:۲۴ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۷:
پنهان بودن خداوند و آشکار بودن صنع او ..
در سکوت در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۲۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۵۸:
این غزل را "در سکوت" بشنوید
محسن جهان در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۱:۵۸ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » کنز الحقایق » بخش ۳۷ - در حسب حال و ختم کتاب گوید:
تفسیر ابیات ۱۴ و ۱۵:
عارف عالیقدر میفرماید؛ هیچگاه از برای تمایلات نفسانی خود از خداوند خواستههایت را طلب مکن که، در اینصورت ناخرسندی او را بهمراه خواهد داشت.
ولی چنانچه به هر میزان از امیال و هوسهای مادی خود کم کنی، به همان میزان ذات اقدسش از تو خشنود میگردد.
غبار ره در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۱:۴۸ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۴ - در پاسخ قصیدهٔ عارف زرگر:
این قصیده چنانکه در بیت آخر گویاست، در جواب قصیدهٔ فضل ین یحیی بن صاعد هروی، معروف به عارف زرگر که قاضی هرات بوده، سروده شده است.
مطلع سروده عارف زرگر در ستایش سنایی این است:
ای نهاده پای همت بر سر اوج سما
وی گرفته ملک حکمت گشته در وی مقتدا
البته در برخی کتب تذکره شعر سنایی با تفاوتهایی از قرار ذیل نقل شده:
مصراع دوم بیت اول:
پای نتوانند بردن بر بساط مصطفی
مصراع اول بیت دوم:
خرمی چون باشد اندر کوی دین کز بهر مُلک
حسین . در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۱۰:۰۴ در پاسخ به امیر صادقی دربارهٔ پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شمارهٔ ۱۲۳ - گره گشای:
باسلام
اگر امکان داره چند نمونه شعر در این باب معرفی کنید
ممنون
کامران تلطف در ۴ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۰۵:۰۹ دربارهٔ اوحدی مراغهای » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۲:
به احتمال بیشتر گو در خط سوم به معنای دلیر و پهلوان زیاده گو است و سنگ به معنالی بزرگ منشی.
Among the Beloveds, be full of love and do not be too brave
[For] the desires of the possessors of [kind] hearts, brings dignity
عباسی-فسا @abbasi۲۱۵۳ در ۴ سال و ۳ ماه قبل، سهشنبه ۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۱، ساعت ۰۱:۱۳ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱۸: