احمد نیکو در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۳۳ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۹۳:

گفتم که دلم ز علم محروم نشد

کم بود ز اسرار که مفهوم نشد

اکنون که همی بنگرم از روی خرد

عمرم بگذشت هیچ معلوم نشد

احمد نیکو در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۳۲ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۷۸:

گل زر به کف و شراب در سر دارد

در گوش ز بلبل غزلی تر دارد

خرم دل آنکسی که چون گل به صبوح

هم مطرب و هم شراب و هم زر دارد

رباعی شماره ۵۹ از سلمان ساوجی

رضا از کرمان در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۷:۳۶ دربارهٔ حزین لاهیجی » رباعیات » شمارهٔ ۳۸:

سلام 

یعنی مالیات وخراجی به شهر ویران تعلق نمیگیرد  منظور اینه که دلخوش بودم شاید برای دریافت خراج بیاد وبه من سر بزنه ولی دیدم به دل ویران من خراج هم تعلق نمیگیره 

از دریافت مالیات وخراج به عنوان ستم یاد کرده

شاد باشی عزیز

سالوس پر دعوی در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۷:۱۴ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۳:

منم.

ر.غ در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۵۹ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۵۳:

چونان نی از شکر آکنده باشی

نَهان در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۲۱ دربارهٔ حزین لاهیجی » رباعیات » شمارهٔ ۳۸:

منظورش از « خراجی به خرابی ننوشت » چیه؟

MOSTAFA Nikroozi در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۳۳ دربارهٔ باباافضل کاشانی » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۹۲:

این بر چسب منتسب به چند شاعر آیتم جدید و خوبیه در سایت ارزشمند گنجور👏

البرز داودی در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۴۷ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۱۷:

درود بر روان حکیم خیام بزرگ..

بیان حالم از شعر ایشان:

 

تا گوش فرا دهی به پیغام سروش

می ها ز درون خم برآرند خروش

 

چون خاک از این بادیه بر باد شدند ..

کو باده خور و باده خر و باده فروش؟

 

یاور

اردشیر در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۱۴ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۰۵:

استاد رضا ساقی ندیدن تفصیر شما از این غزل ایجاد خلا کرده، لطفا عنایت بفرمایید.

احمد خرم‌آبادی‌زاد در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۵۳ دربارهٔ ناصرخسرو » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۹۵:

«یات» در مصرع نخست بیت شماره 5 مخفف «یا تو را» می‌باشد.

احمد خرم‌آبادی‌زاد در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، پنجشنبه ۲۴ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۵۲ دربارهٔ جهان ملک خاتون » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۶۶۸:

«یات» در مصرع دوم بیت شماره 6 مخفف «یا تو را» می‌باشد.

دانش جو طالب در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۸:۳۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۳۹:

جناب ساقی گل  جام جانت مدام پر از نور باد 

کوزه در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۴:۱۴ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۳۶:

برداشت کردم : نه بیشتر و نه کمتر اجرا در میزان

رضا از کرمان در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۰۹ در پاسخ به دکتر محمد ادیب نیا دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱:

با سلام 

دکتر جان هرچه میخواهم وارد این مباحث نشم باز حاشیه هایی از این نوع نمیگذارند  از شخص فرهیخته ای مثل شما که عنوان دکترا را یدک میکشد وبرای بی سوادی مثل من سخنانتان حجت است  بعیده که بفرمایید :برای حافظ هیچ چیز جز عشق به ایمه وخصوصا حضرت حجت تقدس ندارد  وشیعه یعنی عشق به انسان کامل  وچنین بنظر میرسد که این تعبیر شما صرفا ناشی از علاقه وارادت شخص شمابه امام زمان است که به شعر حافظ تعمیم داده شده  وگرنه ارتباطی در شعر  مشهود نیست  خواهشاً یکبار بدون تعصب خودتان حاشیه هایتان بر این غزل را بخونید وقضاوت کنید وبه من و، امثال من حق بدهید که به کل حاشیه ها وتفکرات شما شک کنیم .

   شاد باشی عزیزم

محمد نصری در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۴۱ دربارهٔ عبید زاکانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲:

بیت چهارم دقیقا مضمون همان بیت معروف سعدی است:

جهان بر آب نهاده است و آدمی بر باد 

غلام همت آنم که دل بر او ننهاد 

سمیرا احمدی در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۳۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۱۹۷:

سپاس از آقای شاهین‌دژی بابت خوانش درست و دقیقشون 👌

ر.غ در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۱۲ دربارهٔ ناصرخسرو » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۱۵۶:

چون طاعت و دین شدم اختیارم، نادرست - چون طاعت و دین شد اختیارم، درست است.

 

رضا از کرمان در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۴۴ دربارهٔ پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شمارهٔ ۱۸۰ - زن در ایران:

سلام عزیزان همراه 

  شاید از معدود شعرهایی بود که تمامی حاشیه های مربوطه را به دقت خواندم نظرات موافق ومخالف جالب بود  امیدوارم استنباط سروران گرامی از حاشیه بنده حمل بر مخالفت من با حجاب تلقی نگردد ولی در جایی دیگر هم نوشتم که در قرآن در هیچ جا خداوند بصورت تاکیدی دستور به پوشش اجباری ننموده که متعاقب آن بقول دوست عزیزمان بصورت قانون اجرا گردد چرا که اگر چنین بود در خیلی از جوامع مسلمان بحث پوشش بانوان در گذشته وحال ،کاملاً اختیاری است وبجز افغانستان،ایران وشورشیان بوکوحرام وداعش در هیچ کشور اسلامی حتی خود زادگاه اسلام قانونی مبنی بر اجبار در نوع پوشش وجود ندارد واگر هم باشد فقط در اماکن مقدس ومساجد  در ثانی در تمامی ایات قرآن که دوستان فرمودند توصیه به همسران رسول اکرم است نه جامعه زنان وآنهم بیشتر جهت حفظ شان وحرمت پیامبر اسلام(ص)وبه نوعی احترامی خاص به همسران رسول اکرم ثالثابا قبول اینکه این دستور مورد توافق تمامی فرقه های اسلامی است اگر در قرآن به زنان مسلمه فرض شده چرا درهر فرقه وحتی اقلیم وجغرافیا نوع آن متفاوت است تا حتی در بعضی جوامع زن به تنهایی حق بیرون رفتن از منزل وحتی صحبت کردن را ندارد واین از شرایط حجاب در آن جامعه است واین اختلافات فقهی به علت ایهام در حدود حجاب در قرآن بوجود آمده است،   اگر من اشتباه میکنم دلیل ومدرک ارایه بفرمایید وکلی گویی وبرداشت شخصی مد نظر نیست .

 هر واقعه تاریخی میبایست درظرف زمان،مکان و دوره خود بررسی وتجزیه وتحلیل گردد باید توجه کرد ،فرمان رضا شاه کبیر مبنی بر کشف حجاب جدا از معایب ومحاسن آن دستوری نبوده که یک شبه و تنها از سوی ایشان صادر شده باشد جامعه ایرانی در آن دوره به واسطه سفرهای  شاهان ودربار قاجارو همچنین ایرانیان به اروپا  آمادگی پذیرش این دستور را داشته است اکثر ایرانیان به دنبال رفع علل عقب افتادگی جامعه ایرانی در مقابل جوامع اروپایی بودند ورود کالاهای غربی و صنایع جدیدی که ایرانیان از آن بی بهره بودند باعث خجلت جامعه ایرانی بود با نگاهی به شواهد تاریخی ومستندات بجا مانده این موضوع روشن ومبرهن میباشد درست است که رضا شاه به عنوان پرچمدار مدرنیته ایران شناخته میشود ولی باید توجه داشت که اقدامات قبل از سردمداری ایشان به عنوان شاه توسط  محافل روشنفکری آن دوره وسایرین مثل قمر الملوک وزیری ،طاهره قره العین،شهناز آزاد رشیده و ابوالقاسم خان آزاد مراغه ای ،ملوک ضرابی،ابراهیم خواجه نوری وسایر روشنفکران آن دوره وهمچنین رواج نشریات چه داخلی وچه نشریات وروزنامه های فارسی که در کشورهای مصر وهندوستان منتشر میگردید مثل حبل المتین و همچنین کشف حجاب در افغانستان ،ترکیه ومصر نقش بسزایی در پذیرش قانون کشف حجاب داشته است .

سفر امان الله خان شاه افغانستان به اتفاق همسرش بانوملکه ثریا طرزی وانهم بدون حجاب به ایران وهمچنین سفر رضا شاه به ترکیه ومتاثر شدن ایشان از اقدامات رادیکال اتاتورک باعث گردید تا ایشان در نهایت در خصوص نوع پوشش دستور کشف حجاب را در سال ۱۳۱۴به دربار پیشنهاد نمایند وآنهم صرفا در راستای تجدد خواهی و اعتلای حقوق زنان ایرانی که خود زمینه ساز رشد وترقی جامعه ایرانی گردید که بر کسی پوشیده نیست و نباید از آن به عنوان مخالفت ایشان  با اسلام یا روحانیون یاد کرد که شرط انصاف نیست البته همه دارای اشتباهاتی هستند اجرای اجباری این قانون یا اجبار پوشیدن چادر بر سر زنان بدکاره ، منع ورود زنان محجبه به اماکن عمومی ومدارس نیز از معایب اجرای این قانون است که با اصل ازادی در جوامع دمکراتیک مغایرت دارد ولی شاید چاره ای هم نبوده.

  شاد باشید 

ماه تابان در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۳۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱:

باعث تاسفه که بعضی افراد یک اسطوره ملی و فرهنگی مارو تا این حد پایین میارند.

همین روند درباره خیام، سعدی و...  در پیش می‌گیرند. باید پرسید حافظ در وهله اول چرا چنین تخلصی انتخاب کرده؟

حمید در ‫۲ سال و ۵ ماه قبل، چهارشنبه ۲۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۰۶ در پاسخ به عیسی دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۰۶:

برای اینکه متوجه بشید چطور نخ تسبیح وقتی دست در دامن است پاره میشود کافی است امتحان کنید