ایمان در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۴۲ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۸۷:
به نظر من خیام تنها شاعری است که بدون حاشیه اصل مطلب را گفته.وآن را به خوبی درک کرده است. درپاسخ به کسانی که خیام را کافر می خوانند. این رباعی رانقل می کنم که به حکیم خیام نسبت می دهند اگر چه گمان نمی رود از او باشد ولی به هر حال رباعی زیبایی در جواب این سبک مغزان است. بااین دو سه نادان که چنین می دانند /از جهل که دانای جهان ایشانند/خرباش که این جماعت از فرط خری/هرکه نه خراست کافرش می خوانند شیخ ابو علی سینا نیز به همین درد مبتلا بوده واورا نیز مانند حکیم خیام کافر میخواندند که این رباعی نیز از قول آن فیلسوف یگانه نقل کرده اند کفر چو منی گزاف وآسان نبود /محکم تر از ایمان من ایمان نبود/در دهریکی چو من وآن هم کافر /پس در همه دهر یک مسلمان نبود
مهناز ، س در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۳۴ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۳۲:
درود بر شما
درست می فرمائید جناب استاد گوهری
اما ، اما کمی دقت نیز از اشتباه جلوگیری می کند ، اینجا هم کم از دانشگاه نیست
مانا باشید
مهناز ، س در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۲۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۳۹:
جسارتم را ببخشائید
دستان به مانای دو یا چند دست هم هست ، ولی نه درین بیت
مانا باشید
گمنام در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۲۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۳۹:
تاج ،خاقانی و آنگاه سر خاک آلود
خیمه، سلطانی و آنگاه فضای درویش!!
و اما دستان هم چنین جمع دست است، و کلید است از برای کوک کردن ساز ( دستان نشانی، پرده بندی )
و جادو و افسون است و میگویند زال را ازین رو دستان
گفته اند که به افسون سیمرغ رابه خویش می خوانده است( به افسون آتش زدن پر او)
در مانای داستان زیباترین نمونه آن در زبان فارسی این بیت استاد سخن است:
گویند مگو سعدی چندان سخن از عشقش
می گویم ، و بعد از من گویند به د ستانها
سالها دستان اندیشی ، عمرها چاره گری به بار نشسته است و اینک پای در گنجینه کام دست در گردن یار ، گردن بر فلک افراشته است .
عبدالعلی عظیمی در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۲۰ دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۱۸ - زمانه:
تکمله: اگر ابهامی در مختصرگویی من بود ببخشید. برای روشن شدن مطلب کافی ست قید را بردارید . شاعر می توانست بدون این قید هم بسنده کند به زمانه همه پند است. با این قیدِ"چون نگری" می گوید اگر توجه بکنی چنین است. وقتی می گوییم "ببین." مرادمان دیدن نیست ،توجه و دقت کردن و نکو نگریستن است.
دوم این است که شاعر ممکن است که دلش بخواهد ،درعین حال، بخواهد حرفش را مؤکد کند. پس ،اگر "چو نکو نگری" بیشتر به دلتان می نشیند خلاف نیست. حشوی اتفاق نیفتاده است.همان طور که گاهی برای توجه بیش تر می گوییم" خوب نکاه کن" یا "اگر درست نگاه کنی..."
ایمان در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۱۸ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۱۶:
به نظر من خیام تنها شاعری است که بدون حاشیه اصل مطلب را گفته.وآن را به خوبی درک کرده است. درپاسخ به کسانی که خیام را کافر می خوانند. این رباعی رانقل می کنم که به حکیم خیام نسبت می دهند اگر چه گمان نمی رود از او باشد ولی به هر حال رباعی زیبایی در جواب این سبک مغزان است. بااین دو سه نادان که چنین می دانند /از جهل که دانای جهان ایشانند/خرباش که این جماعت از فرط خری/هرکه نه خراست کافرش می خوانند شیخ ابو علی سینا نیز به همین درد مبتلا بوده واورا نیز مانند حکیم خیام کافر میخواندند که این رباعی نیز از قول آن فیلسوف یگانه نقل کرده اند کفر چو منی گزاف وآسان نبود /محکم تر از ایمان من ایمان نبود/در دهریکی چو من وآن هم کافر /پس در همه دهر یک مسلمان نبود
محسن خ در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۳۱ دربارهٔ سعدی » مواعظ » مثنویات » شمارهٔ ۴۱ - حکایت:
به گمانم این مصرع باید اصلاح شود:
شه مسکین از اسب افتاد مدهوش ------>
شه مسکین فتاد از اسب مدهوش
مهدی جمشیدی در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۱۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۵۰:
بیت دوم :
در آینه نظر کن تا خویشتن ببینی
کز حسن خود بماند انگشت در دهانت
عبدالعلی عظیمی در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۱۳ دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۱۸ - زمانه:
اول اینکه نمی توان در مورد صورتی که خودِ رودکی برای شعرش می پسندیده حرفی زد؛ اما گمان کنم اگر تصور کنیم که شاعراین دو صورت را داشت و می خواست یکی را انتخاب کند "چون نگری" رابر می گزید ،به این دلیلِ ساده که این قید درخودش "چو نکو نگری"را دارد . نگریستن به معنای توجه است به چیزی.
سراینده تازه کار در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۲۴ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۵۱:
من آخرین مصرع رو اینگونه شنیده بودم:
کان جایگه چشم نگاری بودست
بی باک در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۱۲ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۹:
دکتر داریوش شایگان:
حافظ عارفی کامل است و به بانویی ازلی دل باخته که هرچه از می و معشوق و کمان ابرو و ساق سیمین و موی بناگوش می‌گوید نه وصف زیبارویان پارسی‌گو و شور شوق مردی عاشق‌پیشه و پراحساس که رشحاتی از جلوات ازلی و مشکات نبوی است...
فرّخ در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۱۴ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۵۹۴:
درخواست تصحیح در مصرع اول بیت چهارم:
"فارغند" به جای "فراغند"
کمال داودوند در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۲:۵۷ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۲۵۶:
6852
رمضان در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۲:۰۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۵۵۹:
سعدی ؛ اندازه ندارد که به شیرین سخنی
باغ طبعت ؛ همه مرغان شکر گفتارند .
دوستان گرامی : زبان این بزرگان ؛ زبان رمز هست ... اگر خدا را به معشوق های زمینی تشبیه می کند یا ... به تعبیر قرآن علمنا منطق الطیر " یعنی زبان پرندگان به اینها آموخته شده .... باید کسش باشد تا درک کند ... تا عرفان نظری را نخوانیم و در عرفان عملی قدمی برنداریم ... مشکل است فرمایشات سعدی عزیز و مولانا و حافظ وعطار و شیخ بهائی و شبستری و ... را فهمید .... اینها به زبان خودشان سخن می کرده اند... ما باید سطح خودمون رو بالا ببریم ...
میان عاشق و معشوق ؛ رمز بسیار است
چه داند آن که اشتر می چراند.
ارادتمندتون نورمحمدی از مشهد .
محمد حسین خورشیدی در ۸ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۲۴ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۰:۵۰ دربارهٔ اسدی توسی » گرشاسپ‌نامه » بخش ۲۸ - نامه فرستادن گرشاسب به نزد بهو:
با درود
پاره ی دوم از بند سوم این بخش باید نادرست نوشته شده باشد . درست آن چنین است :
نخست از جهان آفرین ، کرد یاد
که دانای راز است و دارای داد
مصطفی نیک فرجام در ۸ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۲۴ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۱۱ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۲۴۷:
بیت دوم مصرع دوم غلط املایی دارد. صد را با سین نوشته اید
پوریا pooria_dp@yahoo.com در ۸ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۲۴ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۱۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۴:
با سلام خدمت دوستان عزیز.بیت چهارم از داستان بانوی حصاری نظامی اقتباس شده و ربطی به امام حسین ع نداره.پیشنهاد میکنم اون بانوی حصاری رو مطالعه بفرمایید تا متوجه بشید که حافظ چطور با استادی هرچه تمام تر اون منظومه رو در قالب یه بیت آورده.توضییح در مورد باقی ابیات نیازمند صرف وقت بنده از لحاظ تایپ هست که پیشنهاد میکنم سخنرانی دکتر قمشه ای در باب حافظ رو استماع بفرمایید که بطور مفصل در قسمت هفتم در مورد این شعر و حافظ شناسی صحبت فرمودند.خواهشا به عقاید همدیگه هم احترام بگذارید.
بزرگش نخوانند اهل خرد
که نام بزرگان به زشتی برد.
تعصب یا prejudice از pre judge یا پیش قضاوت گرفته شده پس کسی که راجع به مطلبی آگاهی کامل نداره تعصب به خرج میده.شما بدونید که هیچ اشکالی نداره اگه کسی بگه خدا نیست یا قرآن کذبه.فقط در از پرتو این سوالاته که نور بوجود میاد بگذارید پرسش و پاسخ باشه چرا با ناسزا و سانسور طاقت شنیدن حرف مخالف ندارید.مگه قرآن نگفته حتی اگر منافقین هم خبر بدی آوردن اول گوش بدید بعد فکر کنید بعد جواب بدید.این همه در مقام reaction یا عکس العمل در رقرآن کریم و ادبیات صحبت شده شما باز هم تحمل ندارین سخن مخالف بشنوین.و در آخر به قول دکارت je pense donc je suis من فکر میکنم پس هستم.
با آرزوی تفکر بیشتر یجای تعصب و پرحرفی.
میلادی رومی در ۸ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۲۴ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۵:۲۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۶۹:
آقای عبدالکریم ؛ منوچهر بسیار ممنون از نظرات دقیق و ارزندتون...
رضا در ۸ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۲۴ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۴:۴۰ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۱۲ - عرضه کردن مصطفی علیه‌السلام شهادت را بر مهمان خویش:
در جواب تاشناس
منظور مولاتا سرایت اخلاق شیطانی در فرزندان افراد دارای خوی بد بوده است.
گمنام در ۸ سال و ۱۰ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۵۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۳۹: