Amirreza Sahami در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۶:۱۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۵۸۷:

از این شعر در متن اپرای عروسکی مولانا به کارگردانی بهروز غریب پور استفاده شده

ترلان در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۴:۲۸ دربارهٔ وحشی بافقی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۱۱۹:

درود
تو بیت یکی مونده به اخر ، کلمه ی کدامین بی گله ، بی گنه نبوده؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حامد در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۲:۰۴ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۲۹:

این شعر رو استاد شهرام ناظری با همکاری مرحوم استاد ذوالفنون به زیبایی اجرا کردند. آلبوم "باد صبا می آید"

khayatikamal@ در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۱:۵۰ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۶۰۵:

بنده این رباعی را با دوستان به اشتراک گذاشتم وجمع این رباعی از 7511

روفیا در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۲۲:۵۱ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۶۰ - زیافت تاویل رکیک مگس:

سید امیر کاسی گرامی
سپاس از مهر و لطف شما
بی عنایات او هیچیم هیچ...
بنده همیشه در حال آموختنم

۱۱۹۹ در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۲۲:۳۴ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۳ - ظاهر شدن عجز حکیمان از معالجهٔ کنیزک و روی آوردن پادشاه به درگاه اله و در خواب دیدن او ولیی را:

جناب حمیدرضای گرامی
هر چند فقط دولتها نیستند که سانسور میکنند
و ما حتی گرفتار خودسانسوری نیز هستیم،
و اشکال متعدد سانسور وجود دارد اما میل
دارم از واکنش هیجانی خود در باب سانسور
مطلب ارسالی از گنجور عذرخواهی کنم
تندرست باشید

آرتین در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۹:۵۱ دربارهٔ حافظ » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۱۷:

چقدر این شعر از حافظ ، ارتباط معنایی داره با این بیت از
نظامی :

در نومیدی بسی امید است
پایان شب سیه سپید است

ندیمی در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۸:۵۷ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۰۷:

منظور حافظ از مزرع سبز رنگ واقعی فضا است یا بدیده عوام همان مزارع سبز مد نظر است
اگر حافظ در این غزل رنگ واقعی اسمانرا بیان نموده چگونه انزمان بدین دانش وبینش رسیده است؟
واگر ازایات قران نقل کرده لطفا مطلعین منع را معرفی نمایند.
توضیحا به استحضار میرسانم که رنگ واقعی فضا خارج از جو سبز گزارش شده وداخل جو بدلیل انعکاس وشکست نور ابی به نظر میرسم صاحب نظران لطفا راهنمایی فرمایند

مرتضی قدرتی خاکستر در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۸:۱۹ دربارهٔ ملک‌الشعرا بهار » مثنویات » شمارهٔ ۷۳ - کوشش و امید ترجمه از یک قطعه فرانسه:

بجای بیت سوم؛ در یک نسخه دیگر از این شعر، این دو بیت آمده است.
گران سنگ تیره دل سخت سر
زدش سیلی و گفت دور ای پسر
نجنبیدم از سیل زورآزمای
که ای تا که پیش تو جنبم ز جای

سهیل قاسمی در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۷:۴۳ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۰:

بیت آخر:
مثل ِ باده که در خُم می جوشد و کف می کند و بر سر ِ خم می رود، حافظ هم دیشب وقتی از لب ِ ساقی راز را شنید، باز کف زنان (دست زنان) سراغ ِ خم رفت!

نادر.. در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۷:۱۳ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۵۹ - قصهٔ مکر خرگوش:

دوست عزیز
در مصرع دوم نیز وزن رعایت شده است: دٓ رِن شق قل ق مر

ادوین در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۶:۵۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۹۴:

کسی می‌تونه معنی و شرح این بیت رو بنویسه؟؟ "مرغ دل صاحب‌نظران صید نکردی--الا به کمان مهره ابروی خمیده"
با تشکر

احمد در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۶:۰۵ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۱۵۴:

گر تفسیر زبان روشنگرست. لیک عشق بی زبان روشنترست
عشق عشق
هر که هوایی نپخت یا به فراقی نسوخت
آخر عمر از جهان چون برود خام رفت
گاهی اوقات میگوییم نکن چون سختی دارد ولی رسیدن به مقصد نهایی
هر چقدر سختی هم کشیده باشد شیرین است....

حمید زارعیِ مرودشت در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۴:۳۴ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۴۱:

حدسی در رابطه با یک بیت بیدل
..
..
نورِ دل در گروِ کسبِ قبولِ سخن است
به نفس «گو چه» دهد سنگ که مینا گردد
..
(بیدلِ‌دهلوی)
..
این بیت در تصحیحِ خال محمد خسته و اکبر بهداروند به این شکل آمده است.
..
اما به نظرِ من «گو چه دهد» مناسبِ این بیت نیست و بنا به بسیاری از ابیات بیدل اگر اینجا «کوچه دهد» گذاشته شود معنای بیت کاملا شفاف و صحیح می‌شود.
..
..
نورِ دل در گروِ کسبِ قبولِ سخن است
به نفس کوچه دهد سنگ که مینا گردد
..
(بیدلِ‌دهلوی)
..
کوچه دادن در شعر بیدل اصطلاحی پر کاربرد است به معنای (راه دادن)
..
این بیت مربوط به پذیرفتنِ سخنِ حق است. می‌گوید پذیرفتنِ سخنِ حق، دل را نورانی می‌کند، همان طور که سنگ، نفسِ شیشه‌گر را پذیرا می‌شود و تبدیل به شیشه می‌شود.
..
بینِ (سخن) با (نفس) هم مراعات نظیر برقرار است.
..
البته این تنها حدسِ بنده است و مدرکی بر آن ندارم و باید دید اساتیدی که در پیِ تصحیحِ نسخِ بیدل هستند چه می‌فرمایند.
..
..(حمید زارعی مرودشت)..

یزدانی در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۳:۱۰ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب پنجم در عشق و جوانی » حکایت شمارهٔ ۱۷:

سلام خدمت دوستان؛
بحق نمی توانم این شعر را بخوانم و شاهدبازی و بچه بازی از آن برداشت نشود!! خواهش میکنم تعصب رو کنار بگذارید و با ذهن باز و عقل سلیم یکبار دیگر این شعر رو بخونید. سپاسگزارم.

رضا زیاری در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۲:۲۸ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۸۲:

در بیت پنجم صورت معشوق به آتش تشبیه نشده است. معنی به این صورت هست که حال دلم با دیدن خال صورت تو، مثل حال کسی است که در آتش افتاده است. چشمم از نگاه کردن به این دوجشم تو (شاعر خال صورت معشوق را به چشم دوم معشوق تشبیه کرده) سرگشته و ناتوان شده است.

هما در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۲:۲۷ دربارهٔ سعدی » مواعظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۱:

مصرعد ششم خیط هست نه خبط
تاب خوردم رشته وار اندر کف خیاط صنع
پس گره بر خیط خود بینی زدم زدم

سید امیر کاسی در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۰:۵۳ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۶۲ - هم در بیان مکر خرگوش:

جان ز پیدایی و نزدیکیست گم
چون شکم پرآب و لب خشکی چو خم ...
" یا من هواختفی لفرط نوره "

سید امیر کاسی در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۰:۱۸ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۵۹ - قصهٔ مکر خرگوش:

با درود و سپاس همیشگی خدمت شما گرامیان .
به نظر در بیت :گر ترا اشکال آید در نظر
پس تو شک داری در انشق القمر ، در مصرع دوم بدلیل وجود هجای اضافی یا میباید حرف " ی " از واژه "داری " حذف گردد یا " ان " قبل از شق القمر که این دومی درست تر میاید .

محمد در ‫۸ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۷ مرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۰:۱۵ دربارهٔ شیخ محمود شبستری » گلشن راز » بخش ۵۹ - جواب:

بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام و احترام
در جواب کل شعر خصوصا 2 بیت اخر:
یکی بین و یکی گوی و یکی دان
بدین ختم آمد اصل و فرع ایمان
نه من می‌گویم این بشنو ز قرآن
تفاوت نیست اندر خلق رحمان
اولا:
بله ابتدای سوره الملک امده "ما تری فی خلق الرحمان من تفاوت" که اشاره به یکدستی و شباهت تام و تمام پهنه اسمان و عدم وجود روزنه و شکاف در ان دارد و قدرت کامله الهی را نشان میدهد که در عین تفاوت ذاتی ، اسمان را به ظاهر شبیه و یکدست استوار کرده.
قران کریم در سوره فاطر سه بار میفرماید لایستوی یعنی مساوی نیست سایه و حرارت افتاب و ... و سه بار می فرماید مختلفا الوانه یعنی با هم اختلاف دارد و یکسان نیست رنگها ی ان کوهها و انسان ها و گلها

ثانیا: به چکیده زیر توجه فرمایید
تحول و محدودیت در موجودات، اساس استدلال های توحیدی قرآن کریم و احادیث شریف
چکیده
از فواید اعتقاد به وجود و یگانگی خداوند متعال و نفی قدرت از غیر او، ایمان به آخرت و قدرت خداوند بر آفرینش دوباره انسان و ترس از عذاب و امید به ثواب است. با نگاه به مجموعه‌ی آیات و روایات، نحوه استدلال بر وجود خداوند و یکتایی او، مشخص می‌شود و هدایتی مستقیم به حقیقت است. هدف در این مقاله، بازخوانی استدلال‌های آیات و روایات بر وجود و یکتایی خداوند و تجمیع و دسته‌بندی آنها بر اساس نوع آنها است. در آیات و روایات به مشاهده آنچه در آسمان و زمین هست امر شده و تحول در موجودات تحول پذیر و تفاوت و محدودیت در موجودات بی‌تغییر و ساکن‌، نشانه وجود خداوند متعال معرفی گردیده و برای پی‌بردن به وجود خداوند متعال یادآوری شده‌اند. توجه دادن به محدودیتِ موجودات ثابت، با ذکر موجودات متفاوت که در مجاورت هم هستند و نیز توجه دادن به سیر تحولات خلقت با ذکر موجودات متحول، بارها در قرآن کریم به عنوان صفت مخلوق و دلیل ضعف و فقر آن آمده است؛ همچنان که منزه و پاک بودن خالق از تحول و محدودیت و داشتن قرین مورد تاکید قرار گرفته است. عبارت «خلقا من بعد خلق» که مراحل خلقت انسان را بیان می‌کند به تحول یا از بین رفتن حالتی و پدید آمدن حالتی دیگر بدست تقدیر الهی اشاره دارد. همچنین عباراتی نظیر «من الجبال جدد بیض» که به خطوط یا رگه‌های سفید کوهها اشاره دارد، خلقت این اشیاء محدود و متفاوت را به خداوند نامحدود نسبت می‌دهد چراکه اگر سنگ سفید استعداد خود به خود وجود داشتن دارد، پرسش چرا کاملتر نبوده بر آن مطرح می‌شود اما هیچ یک از این دو سنگ، دیگری را بطور کامل محدود و از ظهور منع نکرده‌اند پس خالقی نامحدود در ورای آن دو، حکم به محدودیت هر دو و نقص انها می‌کند و قسمت کننده و غالب است. این مطلب از عبارت «جنبتها لولا التکمله» در نهج البلاغه بدست می‌آید و پرسش «لو لا» به معنی چرا نه که برای ممانعت از کامل شدن است، آن اشیاء را از کامل شدن دور می‏سازد. در نهج البلاغه، ناکامل یا ناقص یا محدود بودن اشیاء، نشان مخلوق بودن آنها دانسته شده است. در حدیث امام صادق علیه السلام، تحول که عبارت از ایجاد و زوال یا جاری شدن دو حالت است، مطرح شده همچنین محدودیت و کوچکی اشیاء ساکن و بدون تحول و امکان بزرگتر شدن آنها با اضافه شدن مثل آن به آن، یاد شده و تحول و محدودیت موجودات، نشان و آیه‌ای بر مصنوع بودن این سنخ موجودات دانسته شده که نشان دهنده وجود خالق برای آنهاست. فراتر از اثبات وجود محول الاحوال، همین مسیر خاص تحولات عالم و استمرار و پابرجایی جریان خاص آن، دلالت بر یگانگی تصمیم گیرنده یا وحدت تدبیر و یکتایی مدبر نیز دارد. همچنین خدای خالق اشیاء متضاد، خود ضدی ندارد و کنه ذات او متفاوت و دارای اجزاء نیست. در این مقاله سعی شده است نشان داده شود که این الگوی استدلال در سایر متون بارها تکرار شده و هم‌سویی و هم‌بیانی احادیث و آیات و کمک متقابل آنها در متذکر ساختن انسان به وجود و یگانگی خداوند بر دو اساس مجزای تحول و تفاوت در عالم مورد توجه قرار می‌گیرد.


بنده بحمد ا.. حافظ کل قران کریم شده ام
بنده فوق لیسانس مهندسی برق کنترل دانشگاه فردوسی ام