گنجور » حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۵

وزن:	مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن (مجتث مثمن مخبون محذوف)
قالب شعری:	غزل
منبع اولیه:	ویکی‌درج
تعداد ابیات:	۸

رونوشت متن رونوشت نشانی نمای مشابه کتابهای چاپی (فقط رایانه)

خلاصه

هوش مصنوعی: شعر به توصیف آمدن بهار و حال‌وهوای شادابی طبیعت می‌پردازد. در آن، صبا به نزد پیر می‌فروش آمده و نوید طرب و خوشی را می‌آورد، درختان سبز و پرندگان در حال آوازخوانی هستند. شاعر به دعوت به شادی و نشستن در مجالس انس با دوستان اشاره می‌کند و از تفرقه و جدایی دوری می‌جوید. در پایان، حافظ از رفتن به میخانه و رهایی از زهد ریاکارانه سخن می‌گوید تا بتواند به حقیقت و مستی دست یابد.

اخطار: خلاصه‌های تولید شده توسط هوش مصنوعی در بسیاری از موارد نادرستند. اگر این متن به نظرتان نادرست است می‌توانید آن را ویرایش کنید.

برگردان به زبان ساده

# صبا به تهنیتِ پیرِ مِی‌فروش آمد

که موسمِ طرب و عیش و ناز و نوش آمد

باد صبا به پیرِ مِی‌فروش مژده داد که زمان شادی، خوشی و کامرانی کامل فرارسیده است.

# هوا مسیح‌نفس گشت و باد نافه‌گشای

درخت سبز شد و مرغ دَر خروش آمد

هوا چون دم مسیح (زندگی بخش) شد و باد مشک پراکند. درخت جوانه زد و پرنده، آواز سر داد.

# تنورِ لاله چنان برفروخت بادِ بهار

که غنچه غرقِ عرق گشت و گل به جوش آمد

باد بهاری چنان در تنور لاله (آتش عشق) دمید که غنچه‌ غرق عرق شد و گل‌، ناآرام گردید.

# به گوشِ هوش نیوش از من و به عشرت کوش

که این سخن سَحَر از هاتفم به گوش آمد

سخن مرا با گوش جان بشنو و به کامرانی بپرداز؛ زیرا این سخن را بامدادان از پیام آوری شنیده‌ام که دیده نمی‌شود.

# ز فکرِ تفرقه بازآی تا شوی مجموع

به حکمِ آنکه چو شد اهرمن سروش آمد

از اندیشهٔ تفرقه بیرون بیا تا مجموع شوی؛ زیرا پس از رفتن اهرمن، سروش می‌آید. [تفرقه و جمع همیشه در کنار هم هستند! به استناد لغتنامه دهخدا (نقل از عطار نیشابوری)، «جمع» عین حق است و «تفرقه» صفت حق.]

# ز مرغِ صبح ندانم که سوسنِ آزاد

چه گوش کرد که با دَه زبان خموش آمد

نمیدانم سوسن آزاد از مرغ صبح چه شنید که با داشتنِ دَه زبان، خاموشی گزید.

# چه جایِ صحبتِ نامحرم است مجلسِ انس؟

سرِ پیاله بپوشان که خرقه‌پوش آمد

هوش مصنوعی: حضور افرادی که در جمع ما نامحرم هستند، چه ضرورتی دارد؟ بهتر است سر پیاله را بپوشانی چون کسی که لباس عارفان را بر تن دارد و ظاهرش نشان‌دهنده زهد و پاکدامنی است، به این مجلس آمده.

اخطار: برگردان‌های تولید شده توسط هوش مصنوعی در بسیاری از موارد نادرستند. اگر این متن به نظرتان نادرست است می‌توانید آن را ویرایش کنید.

# ز خانقاه به میخانه می‌رود حافظ

مگر ز مستیِ زهدِ ریا به هوش آمد

حافظ از خانقاه به میخانه می‌رود؛ گویا مستی زهدِ ریایی از سر او پریده است.

پیشنهاد تصاویر مرتبط از منابع اینترنتی

راهنمای نحوهٔ پیشنهاد تصاویر مرتبط از گنجینهٔ گنجور

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش فریدون فرح‌اندوز
می‌خواهید شما بخوانید؟ اینجا را ببینید.

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش سهیل قاسمی

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش محسن لیله‌کوهی

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش مریم خداوردی

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش فاطمه زندی

همهٔ خوانش‌هاautorenew

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش پری ساتکنی عندلیب

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش فریبا علومی یزدی

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش پانیذ علیپور

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش مریم فقیهی کیا

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش احسان حلاج

غزل شمارهٔ ۱۷۵ به خوانش نازنین بازیان

فعال یا غیرفعال‌سازی قفل متن روی خوانش من بخوانم

پیشنهاد مشق شعر

جهان ملک خاتون » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۵۹۸

ز باد صبح حدیثی مرا به گوش آمد

که خیز ای دل مسکین که گل به جوش آمد

زمین ز لاله و خیری و سوسن و شمشاد

به بانگ بلبل شوریده در خروش آمد

چو جام باده به بستان دمید و گل بشکفت

[...]

صوفی محمد هروی » دیوان اطعمه » بخش ۱۱۱

صبا به تهنیت پیر می فروش آمد

که موسم گل و نسرین و ناز و نوش آمد

مشاهدهٔ ۱ مورد هم آهنگ دیگر از صوفی محمد هروی

جامی » دیوان اشعار » خاتمة الحیات » غزلیات » شمارهٔ ۱۰۳

شبم ز مرغ چمن این نوا به گوش آمد

که وقت عشرت رندان باده نوش آمد

نهاد بر لب تو جام ارغوانی لب

ز رشک خون دل ارغوان به جوش آمد

جزای بی عمل از شیخ خودفروش مجوی

[...]

شیخ بهایی » کشکول » دفتر چهارم - قسمت اول » بخش چهارم - قسمت اول

ز مرغ صبح ندانم که سوسن آزاد

چه گوش کرد که باده زبان خموش آمد

چه جای صحبت نامحرم است مجلس انس

سر پیاله بپوشان که خرقه پوش آمد

زخانقاه به میخانه می رود حافظ

[...]

طالب آملی » دیوان اشعار » ترکیب بندها » شمارهٔ ۶ - در مدح میرزا غازی

چمن شگفته شد ومرغ درخروش آمد

زجیب هرسر خاری گلی بجوش آمد

بهار گوئی پیغام خضر بر لب جام

که ناگه از در گلزار سبز پوش آمد

بنقشبندی الوان مختلف گوئی

[...]

مشابه‌یابی بر اساس وزن و قافیه

مرتب‌سازی حاشیه‌ها: محبوب‌ترین | جدیدترین | قدیمی‌ترین

تا به حال ۲۶ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 من حاشیه بگذارم ...

بزرگمهر وزیری در ‫۱۸ سال و ۵ ماه قبل، دوشنبه ۶ خرداد ۱۳۸۷، ساعت ۱۰:۰۵ نوشته:

سوسن و ده زبان آن در بیت ششم، در غزل 160 نیز آمده است :
«به سان سوسن اگر ده زبان شود حافظ
چو غنچه پیش تواش مهر بر دهن باشد»

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

ملیحه رجائی در ‫۱۶ سال قبل، شنبه ۱۵ آبان ۱۳۸۹، ساعت ۱۵:۴۹ نوشته:

صبا = باد صبا
تهنیت = تبریک (مصدر باب تفعیل)
ناز = آسایش
طرب = شادی
مسیح نفس = جان بخش عیسی دم
نافه گشای = عطر افشان
برفروخت = شعله ور کرد
نیوش =( از مصدر نیوشیدن = شنیدن) سخن بپذیر
هاتِف = آواز دهنده غیب
زهد ریا = پارسایی ریاکارانه
نافه گشا = عطر آگین
خروش = فریاد ، نغمه
مجموع = وحدت
مگر = همانا
به هوش = هوشیار
سوسن = گیاه سوسن
معنی بیت 1: باد صبا بمناسبت فرارسیدن زمان شادی و عیش و نوش برای گفتن مبارک باد پیش می فروش آمد که بهار را تبریک گوید.
معنی بیت 3: باد بهاری آتش تنور لاله را چنان شعله وردکرد که از حرارت آن غنچه در عرق غوطه ور شد و گل سرخ برشاخه شروع به جوشیدن کرد.
معنی بیت 6: نمی دانم سوسن سفید آزاد از مرغ سحری چه شنید که با دارا بودن ده زبان، ساکت و خاموش شد!

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

محمد در ‫۱۳ سال و ۱۱ ماه قبل، جمعه ۱۷ آذر ۱۳۹۱، ساعت ۰۲:۰۶ نوشته:

دوست عزیز بسیار زحمت کشیدید و بسیار استفاده کردم اما ای کاش تفسیزی هم اضافه می کردید که منت تمام کرده باشد.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

... در ‫۱۱ سال و ۸ ماه قبل، جمعه ۲۲ اسفند ۱۳۹۳، ساعت ۰۸:۲۴ نوشته:

گل های تازه شماره 187

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

محسن همایون در ‫۱۰ سال و ۱۱ ماه قبل، شنبه ۷ آذر ۱۳۹۴، ساعت ۱۶:۵۲ نوشته:

چند بیت اول که در مدح پیر گفته شده و امدن پیر را ستوده
و دو بیت بعدی دو پیام مهم داره یکی کلمه عشرت است که من ان را به خوشحالی تعبیر میکنم و انسان همیشه باید شاد باشد و یکی از بزرگ ترین عارفان جهان می گوید : نگران نباشید شاد باشید . و انسان با شادی خدا را بهتر میشناسد کلمات بعدی بحث تفرقه و مجموع است که در بیت پنجم امده و حافظ به ان توصیه می فرمایند و من این دو کلمه را به وحدت وجود تعبیر میکنم و حافظ با زیرکی و رندی تمام ‚ این دو سر بزرگ عرفانی را در کلامش نهفته و سپس می گویند سر پیاله بپوشان یعنی می گویند : اسرار را نگو

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

منوچهر تقوی بیات در ‫۹ سال و ۷ ماه قبل، دوشنبه ۷ فروردین ۱۳۹۶، ساعت ۲۱:۴۵ نوشته:

با درود و مهر برای همه ی کسانی که این نوشته را می خوانند.
این غزل در ستایش بهار و جشن بهار است. برابر با نوشته ی کتاب نوروز نامه که منسوب به خیام نیشاپوری است، آیین نوروز و می یا شراب از یافته های ایرانیان است. پیر می فروش همان آیین پیرنوروزی و جشن و شادی است. پیرمغان، پیرمیخانه، پیر میکده، پیر خجسته پی، پیر خرابات، پیرِما، همه اشاره دارد به فرهنگ دیرینه ی ایرانی که می را گرامی می داشته است. واژه های تهنیت، طرب، عیش، ناز، نوش، نافه گشا، خروش مرغ، لاله، افروختن، گل، عشرت، مجلس انس، پیاله، میخانه و مستی، همه از لوازم جشن و شادی است. ایرانیان پیش از آمدن زرتشت، در همه ی روزهای سال به بهانه ی جشن آن روز ویژه، برای خود شادی می آفریدند. حافظ در این غزل با فرارسیدن بهار چندین پند اندیشمندانه به ما می دهد:
ـ "به گوش هوش نیوش از من و به عشرت کوش" گوش هوش؛ گوش درون و گوش خرد است. این سخن را حافظ از سروش درون یعنی ندای درون خود شنیده است.
ـ هر سخنی را هر جایی نگویید زیرا بیم آن می رود که زبان آزادگان، سر سبز آنان را به باد دهد. این سخن را مرغ صبح به سوسن آزاد گفته است.
ـ تفرقه و جدایی اهریمنی است. مجموع و متحد شوید تا اهریمن را وادار به فرار کنید.
ـ سخن مجلس انس را نزد نامحرم به میان نکشید. در نزد خرقه پوش سرپیاله را بپوشانید. چون بیم تعزیر، تکفیر و کشتن شما می رود.
ـ حافظ از زهد ریا دوری می کند، جانماز آب نمی کشد و به میخانه و فرهنگ می و جشن و شادی روی می آورد. "عاشق و رند و نظربازم و می گویم فاش" رند کسی است که سنت های خرافی را نمی پذیرد و باطنش پاک است. نظرباز کسی است که با دیده اش از زیبایی های جهان بهره مند می شنود و به شنیدنی ها باور ندارد.
با آرزوی درک و دریافت درست از نوشته های ارزشمند حافظ.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

nabavar در ‫۹ سال و ۷ ماه قبل، دوشنبه ۷ فروردین ۱۳۹۶، ساعت ۲۳:۳۵ نوشته:

آقای منوچهر تقوی بیات گرامی
کاش همان مرقوم می فرمودید که حافظ سروده بود .
می فرمائید : ”هر سخنی را هر جایی نگویید زیرا بیم آن می رود که زبان آزادگان، سر سبز آنان را به باد دهد. این سخن را مرغ صبح به سوسن آزاد گفته است“ تحریف نفرمائید .
می گوید : نمی دانم سوسن آزاد از مرغ صبح چه شنید که خاموش ماند .
دو دیگر : زمانی که معنا و تفسیر می فرمائید چه خوب که طبق گفته باشد ، نه انحراف . بیم تعزیر، تکفیر و کشتن را از کجای این غزل پیدا کردید ؟ که گفته خرقه پوشان کشتار می کنند ؟
دیگر آنکه : پیرمی فروش همان آئین پیر نوروزی و جشن و شادی نیست . این جمله شما هم از نظر تعبیر و هم از نظر معنا اشتباه است .
به قول خودتان : با آرزوی درک و دریافت درست از نوشته های ارزشمند حافظ
زنده باشید

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

سهیل قاسمی در ‫۹ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۸ فروردین ۱۳۹۶، ساعت ۰۹:۰۵ نوشته:

مصراع دوم بیت پنجم می گوید شرط لازم برای این که سروش بیاید این است که سروش برود.
بیت، اسلوب معادله است.
برای این که مجموع شوی لازم است که از فکر تفرقه برگردی. همان گونه که باید نخست اهرمن برود تا سروش بیاید

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

سهیل قاسمی در ‫۹ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۲۸ فروردین ۱۳۹۶، ساعت ۰۹:۰۸ نوشته:

بیت آخر: حافظ از خانقاه به میخانه می رود که شاید به این طریق بتواند از حالت مستی (مذموم) که به خاطر اثرات زهد ریایی به او دست داده، در میخانه خلاصی یابد و هشیار شود.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

محسن صباحی در ‫۹ سال و ۶ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۶، ساعت ۰۰:۲۸ نوشته:

"درخت سبز شد و مرغ در خروش آمد
تنور لاله چنان برفروخت باد بهار
که غنچه غرق عرق گشت و گل به جوش آمد
به گوش هوش نیوش از من و به عشرت کوش"
از منظر زبان شناسی این قسمت از غزل بسیار درخور مداقه می باشد، حافظ بچیرگی همچون نوازنده ای زبردست اوا ها را در هم آمیخته است فاصله درخت با برفروخت؛ تنور با بهار؛ غنچه با غرق و عرق؛ جوش و گوش هوش و نیوش کوش را بنگرید. فواصل هجایی آنرا در میزان ضربی غزل دقت کنید. موسیقی حروف ر و سین را مشاهده کنید.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

سیدعلی (رضا) ساقی در ‫۹ سال قبل، شنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۶، ساعت ۰۱:۵۳ نوشته:

https://rezasaghy.blogfa.com/

صبا به تهنیتِ پیر می‌فروش آمد

که موسمِ طرب وعیش ونازونوش آمد

پیرمی فروش، دراینجاهمان پیرمُغانست. تنها روشن ضمیری پاک باطن که حافظ صمیمانه به اوعشق می ورزد ورفتارهای خودرا مطابق با خواست و نظر او تطبیق می دهد. ازمیان رهبران وپیام آوران دینی او تنها شخصیّتی است که حافظ فرمانبریش را ازدل وجان پذیرفته وگردنش زیربارمنّتِ اوست. "عشق ورزی، بی آزاری و شادمانی وطَرب" اساس واصول ِ مَسلکِ اوست.

می فروش : باده فروش، ازمنظر شریعت،باده فروشی گناه ومعصیت هست لیکن حافظِ آزاده وعصیانگر که به آزاداندیشی رسیده وازچارچوب ادیان ومذاهب سازمان یافته خارج شده درباره ی پیرمیکده ویا باده فروش نظرمتفاوتی دارد. دربینش حافظانه، باده فروش شخصیت فرزانه وفاضلی دارد وفضایل اخلاقی مانند"رازداربودن، عیب خَلق پوشیدن و مهمترازهمه عظمت لطف وبخشش خداوندی" رابه میخواران ورندان گوشزدمی کند. جالب اینکه تاثیرسخنان این فاضل فرهیخته نسبت به کلام واعظ وزاهدریاکار بسیاربیشتراست برای اینکه "باده فروش" هیچ نفع شخصی دربیان لطایف اخلاقی ندارد اما واعظ منافع شخصی خودرانیزبابیان لطایف اخلاقی دنبال می کند چراکه معاش وگذران زندگیِ واعظ ازطریق "فروش مفاهیم اخلاقی،فروش دین وفروش کالاهائیست که پس ازمرگ بدستمان خواهدرسید" می باشد وقطعاً به همین دلیل سخنان اونیزبرآمده ازدل نخواهد بود.

رازبی ریایی ِ" باده فروش" دراین است که او هیچ نیازی به تقلّب وریاکاری ویا وانمودکردن به تقوی وپرهیزکاری ندارد چراکه اوازهمان آغاز کارباده فروشی، پیه ی آتش دوزخ را بر جان خویش مالیده وهمانند قمارباز پاکباخته ایست که دست ازهمه چیزشسته و تنها به امید لطف وکرم واحسان خداوندی نشسته است. بنابراین چنین شخصیّتی خودبخود عاری از ریاکاریست ومسلماً کلام او برای رندان باده نوش وخراباتیان دلپذیر ودلنشین ترازکلام واعظ ریاکار وحُقّه بازاست.

معنی بیت:

ظاهراً ایّام بهار است وبادصبا این پیک کائنات،به پیر می‌فروش مبارک‌باد می‌گوید که خوشا براحوالت، فصل بهار است و موسم ِطرب وشادمانی. دراین فصل بازار عیش و شراب‌نوشی گرم وپررونق است.

حافظ نگرش ِ زیبائی به جهان دارد. پیرخردمند باده فروش،جایگاه خاصّی درعالم معنا دارد اوآغوش خودرابه روی هستی گشوده وبه هستی اعتمادکامل دارد. دراینجا می بینیم که هستی نیزدرپاسخ به این اعتماد حرمت اورا ارج نهاده وبه پیک صبا راماموراموریت داده تا فرارسیدن فصل گل وبلبل رابه محضر این فرزانه ی روزگار تبریک گوید.

دراین بیت ،تکرار کلماتِ "طرب و عیش و ناز و نوش" علاوه بر این که مراعات نظیر ایجاد کرده است، اشاره به فرهنگِ کهن ایرانیان وبزرگداشتِ جشن بزرگِ نوروز باستانی وتأکیدی دیگر بر شادمانگی واهمیّت والای عیش وعشرت درزندگانیست.

حافظ چه راهنما ورهبرخوبیست! بارها وبارها مارا به عیش ونوش وشادکامی دعوت کرده وتوصیه به دانستنِ قَدر وقت می کند. دلیل این اَمر این است که حافظ بهترین روانکاوِ رفتارهای آدمیست. اومی داند که تنها راهِ مستقیم ِ رستگاری ونیکبختی،شادمانه زیستن وبه طرب وخوشی پرداختن است. عشرت درنظرگاهِ حافظ، عیش ونوش، عشقبازی، شفقت ورزی، وشادی درونیست وشادی یعنی شکرگذاری خالصانه ازجهان هستی.

اَلا ای دولتی طالع که قَدروقت می دانی

گوارابادت این عشرت که داری روزگاری خوش

🌿━━━━━━━━━━🌿

هوا مسیح‌نفس گشت و بادنافه‌گشای

درخت، سبز شد و مرغ، در خروش آمد

"هوامسیح نفس گشت" یعنی موسم بهار فرا رسیده، طبیعت دوباره زندگی راازنو آغازکرده است. هوای بهار همانگونه که نفس ِ حضرت عیسی مردگان رازنده می کرد، به طبیعتِ مُرده جانی تازه بخشیده است.

"باد نافه گشاگشت" یعنی باد، رایحه ی دل انگیزبهار را به مشام می رساند، چنانکه نافه ی آهو که پاره می شود بوی خوشی درهوا منتشرمی گردد. عطرشادمانی وشمیم ِ بهار به نافه تشبیه شده است.

"نـافـه" :غـدّه‌ای ست در نـاف نوعی آهـو (آهوی مُشکین) در نـاحیـه خـُتـن (چـیـن) کـه در بـهـار متوّرم و پر از مـُشک می‌شـود ، در ایـن هنگام شروع به خـارش می‌کـنـد و آهـو مجبور می‌شود که شکمش را به سنگـهـای تـیـز بـمـالـد ، با ایـن کار نـافـه پـاره می‌شود و محتویات سیاه‌رنگ آن تخلیه و بر سنـگ می‌ریـزد و بـوی خوش آن تـمـام دشت را پـر می‌کـنـد.

بوی نافه، بسیار تند است. آن را در کیسه‌ای می‌گذاشتند و زمانی که درِ کیسه را باز می‌کردند، از آن بوی خوش پراکنده می‌شده است. گاهی این نافه را زنان به موی خود می‌بستند و وقتی گیسو را باز می‌کردند، بوی خوش نافه پراکنده می‌شده است.

معنی بیت:

هوا بسان نفس عیسی به طبیعت جانی دوباره بخشیده، بادِ بهاری، نافه می‌گشاید و زمانی که از روی گل‌ها رد می‌شود، بوی خوشِ آنها را به همه جا می پراکند. درختان نیز سبز شده وشکوفه ها یکی یکی می شکفند . آواز پرندگان به گوش می رسد وهمه درجشن ِ فرارسیدن بهارمشارکت دارند.

تاعاشقان به بوی نسیمش دهندجان

بگشود نافه ای ودر آرزو ببست

🌿━━━━━━━━━━🌿

تنورِ لاله، چنان برفروخت باد بهار

که غنچه غرق عرق گشت وگل به جوش آمد

در ادبیات فارسی لاله در اغلب موارد مظهر رنج و گداز عشق است. گاه به خاطر سیاهی مدوری که چون داغی در وسط جام آن است به دل سوختهٔ عاشق تعبیر شده‌است. در بسیاری جاها زخم خون‌آلود را بدان تشبیه کرده‌اند. در معدودی موارد به نشانه قدح و می به کار رفته‌است. به جهت سرخی و لطافت، گاهی صورت معشوق به آن تشبیه شده‌است. در تعبیرات شاعرانه لاله از خون می‌دمد و شگفتی اینجاست که لاله بر گورها فراوان می‌روید، چنان‌که از خون فرهاد هنوز لاله دمید.

لاله که درونش سرخ است به تنوری تشبیه شده که بادبهاری درآن می دَمَدوفروزان می سازد. این شبیه سازی تصویری خیال انگیز می آفریند تصویری که ارایه ی ِ آن جز از ذهنِ خلّاق و تخیّل قویِ حافظ، بَرنمی‌آید.!

معنی بیت: باد خوش بهاری تنورلاله را آنچنان برافروخته که سایر گل‌ها وغنچه های پیرامونی ازاین گرما، رنگشان سرخ‌شده وعرق کرده اند گل سرخ که نماد وسمبل رخسادمعشوق است دراوج نازوزیبایی وشکفتگی قراردارد.

شکفته شدگل حمرا وگشت بلبل مست

صلای سرخوشی ای صوفیان باده پرست

🌿━━━━━━━━━━🌿

به گوش هوش نیوش ازمن وبعشرت کوش

که این سخن، سَحَر از هاتفم به گوش آمد

تاکیدی دیگر برعیش وعشرت و عشقبازی ودَم راغنیمت شمردن،

هاتف: ندای درونی، ندای غیبی .ندای درونی همان صدای خداوندست که دردرون همه ی آدمیان هست. وقتی که ذهن آدمی ازافکارمزاحم خلاص گردد ودرخاموشی فرو رود صدای باطن باوضوح بیشتری شنیده می شود. هرکس که توانسته باشد به درون خویش رفته وآن صدای ملکوتی رابشنودوبادرارتباط باشد زندگانی اوکاملاً دگرگون می شود. اودیگربه هیچ راهنماومرشدی نیازندارد زیرا ندای باطنی بهترین راهگشا وکامل ترین راهنماست.

معنی بیت:

با گوشِ عقل وخرد بشنو، بادقّت وخوب گوش کن که پند واندرزت می دهم فقط به عشرت وشادی ِ درونی بپرداز و خوش باش. این ندای سعادت بخش از عالم ِغیب به من رسیده است.‏

باعبوس بودن وخشک مغزبودن، نه خدمتِ به خَلق میسّرمی شود نه بندگیِ خالق. همه چیز منوط به میزان ِ شور واشتیاق وشادمانی ِ درونیِ ماست. نشاط وعشرت کلیدِ رستگاریست. یادآوری وبَرجسته سازی ِ داشته ها ونعمتها، قدرشناسی ووقت شناسی، مِهرورزی وبخشش ازلوازم عیش وعشرتِ حافظانه است که به رایگان دراختیارهمگان هست.

ای دل اَرعشرتِ امروز به فردافکنی

مایه ی نقدِ بَقا راکه ضمان خواهدشد؟

🌿━━━━━━━━━━🌿

ز فکر تفرقه باز آی تا شوی مجموع

به حکم آنکه چو شداهرمن سروش آمد

معنی بیت:

از فکر تفرقه و پرداختن به مسائل متعدّدِ دنیوی ومادّی پرهیزکن تاپریشان خاطرنگردی وزمینه ی عشرت وشادی فراهم شود. به گوشه ی عزلت وتنهایی مگریز وبه زندگانی پشت مکن…. بااطرافیانت، گرم وصمیمانه باش، دست به قضاوتِ دیگران مَزن وآنها راهمانگونه که هستند بپذیر ودرحلقه ی آنان حضوری آگاهانه وصمیمانه داشته باش. خود راباپیرامونت جمع کن ومجموع شو. تفریق وجدایی اندوهباراست ودرجمع وباجماعت بودن شادی می آفریند، مطابق این قانون که هرگاه، اَهریمن(شر) از جایی بیرون رانده شود،سروش وفرشته ی (خیر) جایگزین آن می شود.

خلوتِ دل نیست جای صحبتِ اضداد

دیوچوبیرون شودفرشته درآید.

🌿━━━━━━━━━━🌿

ز مرغ صبح ندانم که سوسن آزاد

چه گوش کردکه با ده زبان خموش آمد؟!‏

سوسن : سوسن ده زبان ، گلی با پنج گلبرگ و پنج کاسبرگ همرنگ و سفید مشابه به زبان. سوسن در طبیعت به حرّافی وسرزنش کردن ِدیگران معروف است! ده زبان دارد کنایه ازسخن چینان وهرزه گویان است.

به سوسن ازآن جهت" آزاد" گفته شده که مثل ِ "گل سرخ وبلبل" تعلّق خاطر به کسی نداردو کسی نیز عاشق اونیست.

مرغ صبح : بلبل وکنایه ازعاشق صادق است.

معنی بیت:

سوسن ِ سخن چین ِ حرّاف، که ازهرچیزی بهانه ای پیدا کرده وآن را با ده زبان به این وآن تعریف می کند(همانندِ بعضی آدم های سخن چین،یک کلاغ راچهل کرده وسخن راکِش می دهد)اگر چه ده زبان دارد امّا نمی دانم از بلبلِ عاشق چه شنیده که مدهوش و متحیّر، سکوت برگزیده است.!

حافظ غیرمستقیم می خواهد این رابگوید که درمقابل عشق صادقانه ی بلبل به گل سرخ، هیچکس نمی تواند سخن چینی کند وپشت سرانها حرف درست کند. بلبل نَمادعاشقیست وبرای همگان قابل احترام است. همگان دربرابر این صداقت واین سوز وگدازعاشقانه، سکوت اختیار کرده وبه احترام اوسرتسلیم فرود می آورند. مثلاًکسی نمی تواند بگوید بلبل ریاکاری می کند.! کسی نمی تواند داستان درست کند که بلبل به سببِ به دست آوردن ِفلان مقام وموقعیّت تظاهر می کند! وقتی کسی باصداقت عشق می ورزد هیچ حرف وحاشیه ای نخواهد داشت. سوسن با ده زبان، دربرابراین عشق وعلاقه یِ قلبی، زبان درکام کشیده وساکت ومبهوت مانده است! چه رسد به دیگران .!

درغزل پیشین به خاطر داریم که سوسن همه راسرزنش می کرد وایرادمی گرفت ودائم غرولندمی نمود، دراینجا خاموش مانده است!

زبان گشاده چوتیغی به سرزنش سوسن

دهان گشاده شقایق چومردم ِ ایقاغ

🌿━━━━━━━━━━🌿

چه جای صحبت نامحرمست مجلس انس؟!

سر ِ پیاله بپوشان که خرقه‌پوش آمد!‏

اغلب ِغزلهای حافظ همه دریک راستا وبگونه ای مکّملِ یکدیگرند. وباهم ارتباطاتِ عمیق معنایی دارند. زیرا غزلها اغلب بیانگر دیدگاههایِ خاصّ این فرزانه ی بی همتاست.

"خرقه پوش" در اغلبِ غزلها تداعی کننده ورساننده ی خودپسندی، بدبینی،ریاکاری و تعصًب وخشکه مغزیست. دراینجا نیزاستعاره از صوفی، زاهد وعابدیست که عشقورزی را مَعصیت شمرده و شریعت راتنها راه رسیدن به حق می داند!

مجلس ِاُنس ،جائیست که رندان وعارفانِ همدل وهم مَسلک،گِردِ هم جمع شده وبا همدیگرصحبت وتبادل نظرمی کنند. ازآنجا که درچنین مَحفل هایی ،حرفهایی زده می شد که ممکن بود ازدیدگاهِ متشرّعین کفرآمیز تلقّی گردد وحتماً بی مِی وپیمانه نیزبرگزارنمی شد، بنابراین روشن است که جایی برای نامحرم وجود نداشت. ازاین رومی فرماید:

معنی بیت:

سرِ پیاله را بپوشانید که خرقه‌پوش( زاهد یا صوفی ریاکار) می آید.! چون اونه ظرفیتِ دیدن مِی وپیمانه رادارد نه توانِ شنیدن حرفهایی که دراین محفل زده می شود اودرجهان پایین تر زندگی می کند وجهان بالاتر درمحدوده ی ادراک او نیست وازاین بابت معذوراست.

تانگردی آشنازین پرده رمزی نشنوی

گوش نامحرم نباشد جای پیغام سروش

🌿━━━━━━━━━━🌿

ز خانقاه به میخانه می‌رود حافظ

مگر زمستی زهد ریا به هوش آمد؟

گفتیم که حافظ درجوانی بدنبال ِ جُستن ِ حقیقت به فرقه ها ومَسلک های زیادی می گروید وهربار نیزخیلی زود،به مَددِ هوشِ سرشار وپاکی ِ باطن، باپِی بُردن به پوسیدگی اعتقادات وباورهای آنان، خود راکنارکشیده وبه جستجوی خویش ادامه می داد. درآخرین باری که این اتّفاق رُخ داد به این نتیجه ی ِ رهایی بخش رسید که فرمود:

جنگِ هفتاد دوملّت همه را عذربِنه

چون ندیدندحقیقت رهِ افسانه زدند.! ازآن پس بود که حافظ به فکرِ بناسازی مَسلَکی نو و ایده آل اُفتاد. مَسلکی که فارغ ازهرگونه گناه وثواب،اجبار وتهدید، و مُجازات وجنگ وجَدل باشد. اواوّلین خِشتِ این بنای ماندگار را این چنین تعبیه کرد:

مَباش درپیِ آزار وهرچه خواهی کن

که درشریعتِ ما غیرازاین گناهی نیست.

دلِ نازنین ِ حافظ ازتهدید وتکفیر وارتداد شکسته بود اودرپی مَسلکی بود که کسی مجبوربه پذیرش یا خروج ازآن نباشد وآزادی کامل برای هرکسی درهرزمانی میّسر بوده باشد. ازهمین رو دوّمین خشتِ مَسلک خود را چنین تعبیه کرد:

هرکه خواهد گوبیا وهرکه خواهد گوبرو

کِبر ونازوحاجَب ودَربان بدین دَرگاه نیست

وسوّمین خشت:

مانگوئیم بَد ومیل به ناحق نکنیم

جامه ی کس سیه ودَلق ِ خودازرق نکنیم.

و....الی آخر

برای حافظ که سرانجام به نور وروشنایی رسید، همیشه خاطره یِ لحظاتِ بُریدن وخروج ازمَسلکهایی که موقّتاً برای کنجکاوی وجُستنِ حقیقت بدانها می پیوست، غرورانگیز وفخرآمیزاست وهمیشه ازآنهاباافتخاریاد می کند چراکه درآن لحظاتِ به یادماندنی بود که حافظ تصمیم می گرفت ازتاریکی به روشنایی قدمی بردارد وبه راه بیافتد.

معنی بیت:

حافظِ جوینده ی حقیقت، ازخانقاه وصوفیگری (مکان تاریک خودنمایی وریاکاری) دل کنده وبه سوی میخانه (مکان روشن درستی و راستی) رفت. اوبی تردید تاکنون مستِ زُهد ریایی بوده، حال بیدارشده وبه هوش آمده وراه درست راپیداکرده است.‏

حافظ پس ازرهایی ازتعلقات دینی ودنیوی درعالم آزادفکری به چنان دگرگونی عظیمی رسیده که درهیچ چارچوب مذهبی و فرقه ای، مرزی وجغرافیایی، وفرهنگی وسیاسی نمی گنجد اوبه تنهایی تبدیل به یک مسلک ومذهب تمام عیارشده است. اودیگرنیازی به رفتن به مسجدوخانقاه وصومعه ندارد نغمه های رباب(نغمه های موسیقی، رقص وسماع، صدای پرندگان، صدای دلنشین جوی آب و....) همه چیز آموزه های زنده وروحبخشی رابه اوهدیه می کنند ضرورتی ندارداوبرای عبادت ورازونیاز به معابدبرود وصدای واعظ ریاکاررابشنود اوهمه جا درحال نیایش وستایش است وهمه جامعبد اوشده است.

جایی دیگر درهمین راستا ازمسجد به خرابات می رود:

من زمسجد به خرابات نه خود افتادم

اینم ازعهد ازل حاصل فرجام افتاد.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

زبان بریده در ‫۸ سال و ۹ ماه قبل، پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۳۹۶، ساعت ۰۲:۰۰ نوشته:

سلام
جناب رضا ممنون از توضیحات شیوا و زیباتون
دو نکته بنده عرض میکنم
اول.گل سوسن دارای شش گلبرک است.و سوسن پنج برگ،نیست(یا حداقل بنده ندیدم تا بحال)

دوم.با استناد به سطرهای پایانی فرمایشات شما،بنده به این نتیجه رسیدم که جناب حافظ،لاییک بودند و هرکاری میکردند،بجز آزار دیگران؟!

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

نسیم بهاری در ‫۳ سال و ۴ ماه قبل، یکشنبه ۱۸ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۰۳ پاسخ داده:

با سلام خیلی ممنون از معنی و تفسیر ابیات فقط یک نکته کوچک اگر اصلاح شود بسیار عالی است و آن اینکه درون گل لاله سیاه است وبسیاری از شاعران از این موضوع استفاده کرده اند و لاله داغدار به کار می برند.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

روفیا در ‫۸ سال و ۹ ماه قبل، پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۳۹۶، ساعت ۱۰:۰۳ نوشته:

دوست گرامی
اگر تنها گلبرگ ها را در نظر بگیریم حافظ باید می گفت شش زبان.
در مورد کاسبرگ سوسن هم هر چه در گوگل ایمیج جستجو کردم کاسبرگی که زبان درازی را نمایندگی کند نیافتم. یحتمل کاسبرگ هایش بسیار کوچک هستند. حتی سوسن چلچراغ هم که جزء گونه های نادر سوسن هاست و تنها در داماش از ارتفاعات رودبار و جایی در آلمان می روید همان ساختار شش گلبرگی را دارد.
عبارت ده زبان احتمالا تنها از حیث مبالغه به کار رفته و شاعر خواسته برای آدم های حراف و وراج و talkative یک نماینده بیاورد.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

زبان بریده در ‫۸ سال و ۹ ماه قبل، پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۳۹۶، ساعت ۱۲:۲۹ نوشته:

سوسن سفید نام دیگرش،سوسن آزاد میباشد و به سوسن ده زبان مشهور است
حافظ در جای دیگر هم از سوسن نام برده و ده زبان برایش قایل شده (غزل 160)
ولی اینجا ذکر کرده که سوسن آزاد،مراد است

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

گمنام در ‫۸ سال و ۹ ماه قبل، پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۳۹۶، ساعت ۲۱:۱۴ نوشته:

و سوسن تک لپه ای جدا گلبرگ است با 6 گلبرگ رنگارنگ و کاسبرگهایی خرد، آنچه به زبانی می ماند که از دهن عطر آگین او به در آمده است پرچم ها و کلاله ی چشم به راه اوست
و سوسن خموش نیست و گیاهان خموش نیند
زبانشان را باید آموخت ، زبان باغ را، من آموخته و سور و سوگشان را دیده ام بسیار بارها سخت نیست ،
دل باید داد بیازمایید چون دوست جان که آزموده است.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

بیگانه در ‫۸ سال و ۸ ماه قبل، چهارشنبه ۱۶ اسفند ۱۳۹۶، ساعت ۱۳:۰۹ نوشته:

چه جای صحبت نامحرم است مجلس انس...

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

جاوید مدرس اول رافض در ‫۸ سال و ۷ ماه قبل، جمعه ۲۴ فروردین ۱۳۹۷، ساعت ۲۳:۰۰ نوشته:

شرح غزل شماره 175 (حافظ)
****************
وزن: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن (مجتث مثمن مخبون محذوف)
*****************
1- صبا به تهنیت پیر می فروش آمد
که موسم طرب و عیش و ناز و نوش آمد
***
صبا:نسیم ملایمی که صبح و غروب از جانب شمال شرقی می وزد .
تهنیت:خوشامد گویی ، شادباش ، تبریک ، مبارکباد.
ناز:آسایش ، تنعم، کامرانی .
نوش : آشامیدنی شیرین و گوارا .
***
معنی معمول=نسیم صبا برای گفتن شاد باش نزد پیر می فروش آمد. چرا که فصل بهار ، فصل شادی و شادمانی و عیش نوش فرا رسیده است.
*************************************
2- هوا مسیح نفس گشت و باد نافه گشای
درخت سبز شد و مرغ در خروش آمد
***
مسیح نفس:به مانند نفس مسیح ، روحبخش ، عیسوی دم .
نافه:کیسه یی در زیر شکم آهو ی نر سرزمین ختن و تاتارستان که از آن مایعی معطر قهو های تیره خارج می شود به نام مشک موسوم است.
نافه گشای:بازکنند ه مخزن مشک ، پراکندن بوی خوش ، مشک بیز.
خروش : با صدای بلند خواندن ، با صدای بلند صحبت کردن .
جای دیگر گوید:
بار غمی که خاطر ما خسته کرده بود
عیسی دمی خدا بفرستاد و بر گرفت
***
معنی معمول=هوا به مانند نفس مسیحا روح بخش و بادسبب پراکنده شدن بوی خوش و در ختها سبز شده و مرغان به آواز ه خوانی افتاد اند .
*************************************
3- تنور لاله چنان برفروخت باد بهار
که غنچه غرق عرق گشت و گل به جوش آمد
***
خروش : با صدای بلند خواندن ، با صدای بلند صحبت کردن .
تنور لاله:( اضافه تشبیهی ) لاله به سب رنگ قرمز و حالت پیاله یی بودن آن به تنور تشبیه شده است.
بر فروخت:شعله ور ساخت .
غرق عرق گشت:از رشک در عرق شرم غرق شد.
گل به جوش آمد : در اصل جوشش وفور گل را میرساند
***
معنی معمول=نسیم بهاری چنان تنور لاله را شعله ور و سرخرنگ کرد که غنچه از شرم به عرق نشست و گل به هیجان و جنب و جوش افتاد .
*************************************
4-به گوش هوش نیوش از من و به عشرت کوش
که این سخن سحر از هاتفم به گوش آمد
***
نیوش: بگوش بگیر ، بشنو، بپذیر.
عشرت: شادمانی ، عیش ونوش .
هاتف: فرشته پیام آور ، اواز دهنده یی که خود او دیده نشود ، سروش غیبی .

***
معنی معمول=با گوش هوش این گفته را از من بپذیر و به شادمانی گرای که سحر گاهی این سخن از ندای فرشته یی به گوش من رسید .

*************************************
5- ز فکر تفرقه بازآی تا شوی مجموع
به حکم آن که چو شد اهرمن سروش آمد
***
تفرقه / مجموع =جمع و تفرقه دو اصطلاح متقابل عرفانی است
هجویری گوید :تفرقه مکاسب است و جمع مواهب یعنی مجاهدت و مشاهدت.
تفرقه: جدایی ، پراکندگی.
حافظ بارها به تفرقه و جمع اشاره کرده است بالفظ ( پریشانی و پریشان و مجموع و جمعیت )
تا شوی مجموع:تا جمعیت خاطر پیدا کنی.
اهرمن: دیو، شیطان.
سروش:فرشته.
خلوت دل نیست جای صحبت اضداد/ دیو چو بیرون رود فرشته در آید

***
معنی معمول= فکرهای متفرقه وآرزوههای جور واجور رارها کن تا جمعیت خاطر و طمأنیه و حضور قلب پیدا کنی ، زیرا دیو چو بیرون رود فرشته در آید.(جاء الحق ذهق الباطل)
*************************************
6- ز مرغ صبح ندانم که سوسن آزاد
چه گوش کرد که با ده زبان خموش آمد
***
مرغ صبح:مرغ سحر، بلبل.
چه حالتست که گل در سحر نماید روی /چه آتشست که در مرغ صبحخوان گیرد.
سوسن آزاد :سوسن ده زبان ، گلی با 5 گلبرگ و 5 کاسبرگ همرنگ و سفید مشابه به زبان .
***
معنی معمول= نمی دانم که گل سوسن که از رنگ تعلق آزاد است از بلبل چه شنیده که با آنکه ده زبان دارد لب فرو بسته است.
*************************************
7- چه جای صحبت نامحرم است مجلس انس
سر پیاله بپوشان که خرقه پوش آمد
***
نامحرم:ناآشنا ، غریبه.
مجلس انس:مجلس خصوصی ، انجمن دوستان یکدل . خر قه پوش:صوفی ریاکار و متظاهر .
***
معنی معمول= در انجمن دوستان یکرنگ ، جای آن نیست که نامحرمی حضور یابد . سر پیاله را بپوشان که سرو کله خرقه پوش ریا کار پیدا شد.
*************************************
8- ز خانقاه به میخانه می‌رود حافظ
مگر ز مستی زهد ریا به هوش آمد
***
زهد ریا: زهد ریایی ، تظاهر به پرهیزکاری.
مستی زهد: غرور وتکبر ناشی ا ریا کاری وتظاهر به پرهیزکاری .
***
معنی معمول=حافظ خانقاه را ترک گفته یه سوی میخانه می رود ، گویا از غرور مستی آفرین تظاهر به پرهیزکاری ، به هوش آمده است.
********************************
جاوید مدرس ( رافض)
شرح جلالی بر حافظ – دکتر عبدالحسین جلالی
این غزل در وصف بهار ، در هشت بیت سروده شده که چهار بیت اول آن در توصیف آب وهوای معتدل و نسیم روح بخش این فصل و چهار بیت نهایی آن در توصیه واندرز ، آمیخته به نکات عرفانی وارائه طریق صراط مستقیم اهل طریقت است که به ترتیب چنین است : 1- در بیت پنجم می فرماید اینقدر آرزوی خواسته های متفرقه خواهشهای جور واجور در دل مپروان تا جمعیت خاطر طمأنینه پیدا کنی . 2- به همان علت که سوسن با داشتن زبان ، وقتی حرف منطقی از بلبل شنید خاموش شد نصیحت را از دل و جان بپذیرد و این تمثیل به صورت غیر مستقیم ، به مخاطب ، روش قبول نصیحت را یاد می دهد . 4 با افراد غیر مستعّد و مقلّد و سطحی و متظاهر به دینداری نشست و برخاست مکن. 4- حافظ از خانقاه صوفیان متظاهر به میکده معرفت روی آورد . او از غرور ومستی تظاهر به دیانت دست کشیده و به هوش آمده و این اوست که دارد با تو این سخنها رادر میان می نهد .
شرح جلالی بر حافظ – دکتر عبدالحسین جلالی

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

هادی در ‫۸ سال و ۵ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۵ خرداد ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۴۶ نوشته:

‍ ✔️«من (نادرپور) با رضا ثقفی برادر همسر آقای خمینی از سالهای دور دوست بودم و ثقفی مرد ملای درس‌خوانده‌ای بود. در حدود سالهای چهل که سر و صدای خمینی در قم بلند شد من به‌اعتبار این که خمینی دارای افکار مخصوص به خود است و از نظر اسلامی تندرو به‌نظر می‌رسید به ثقفی ایراد می‌گرفتم که این شوهر همشیرۀ تو چه می‌گوید؟
یک دفعه وقتی کارم با او به جرّ و بحث جدی کشید. ثقفی به من گفت چه عیبی دارد که او را از نزدیک ببینی و حرفهایش را بشنوی. من موافقت کردم و به‌اتفاق او به قم به دیدن خمینی رفتیم. محل ملاقات، مَدرَس خمینی بود و نه خانۀ او. به این معنی که مدرس مانند همه اماکن مشابه، حجره‌ای بود نسبتاً وسیع و نسبتاً نیمه‌تاریک در صحن حضرت معصومه. ثقفی که قبلا آمدن ما را خبر داده بود مرا به داخل اتاق برد که باز هم طبق سنت حجره‌ای، مخدّه‌ای در بالای اتاق بود و متکایی چند و همین.
خمینی بلند شد و تواضعی کرد و ما را به نشستن دعوت کرد. صحبت کردیم و ثقفی حرف های مرا تکرار کرد و خمینی به‌دقت گوش کرد. جلو رویش کتابی بود نسبتاً ضخیم. با لحنی آرام و شمرده و بیانی کاملا فصیح و روشن حرف می‌زد و به اشعار متعددی استناد می‌کرد و بیشتر تکیه بر آراء فلاسفه و حکمای اسلامی داشت و نیز شواهدی از عرفان فارسی به شعر و نثر می‌آورد.
صحبت که گل انداخت کتاب را باز کرد. مثنوی مولانا بود و حکایتی از مثنوی را شروع به خواندن کرد. صحیح و با جلای تمام. در اواخر حکایت ناگهان پردۀ حجره بالا رفت و شیخکی که پیدا بود از مریدان است به درون آمد. خمینی بلافاصله مثنوی را بست و دست روی آن گذاشت و این بیت حافظ را خواند:
چه جای صحبت نامحرم است مجلس انس
سر پیاله بپوشان که خرقه‌پوش آمد
و این نشان می‌داد که او با مریدان به طرز دیگری سخن می‌گوید.
بعد از آن اولین و آخرین ملاقات، من دیگر خمینی را ندیدم تا در تلویزیون ظاهر شد و شروع به صحبت کرد. از شنیدن طرز تکلم، جمله‌سازی و نحو کلامش دچار حیرت شدم. این، آن آقای خمینی سخنور، تحلیلگر، مسلط به زبان فارسی نبود. یک دهاتی عمامه‌ای شده بود که به زبان مردم بی سواد دهاتی حرف می‌زد و من هنوز معتقدم که خمینی از روز ظهور در انظار عام، عمداً این زبان را به ‌کار می‌برد تا به زبان عامه صحبت کند.»
"خاطره نادرنادرپور در گفتگو با صدرالدین الهی"

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

رضا در ‫۸ سال و ۲ ماه قبل، جمعه ۹ شهریور ۱۳۹۷، ساعت ۰۱:۴۷ نوشته:

بیت "تنور لاله چنان برفروخت باد بهار/ که غنچه غرق عرق گشت و گل به جوش آمد" علاوه برمعنی اصلی که دوستان اشاره کردن به گلاب و گلابگیری هم اشاره داره. کلمات تنور، بهار، غنچه، گل، جوش آمد و عرق (که هم میتونه به خود گلاب اشاره داشته باشه و هم عمل عرق کردن یا تقطیر) با هنرمندی در کنار هم سروده شدن.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

عباس الاشعری در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، جمعه ۳۰ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۹:۰۶ نوشته:

چه جای صحبت نامحرم است مجلس انس
سر پیاله بپوشان که خرقه پوش آمد
هم معنی با حکایتی از فیه ما فیه مولانا جلال الدین:
به حضرت مصطفی (صلوات اللّه علیه) جماعتی منافقان و اغیار آمدند ایشان در شرح اسرار بودند و مدح مصطفی (صلی اللهّ علیه و سلم) میکردند پیغامبر به رمز به صحابه فرمود که ((خَمِّرُوا آنِیَتَکُمْ))یعنی سرهای کوزها را و کاسها را و دیگها و سبوها را و خمها را بپوشانید و پوشیده دارید که جانورانی هستند پلید و زهرناک مبادا که در کوزهاء شما افتند و بنادانی از آن کوزه آب خورید شما را زیان دارد باین صورت ایشان را فرمود که از اغیار حکمت را نهان دارید و دهان و زبان را پیش اغیار بسته دارید که ایشان موشانند لایق این حکمت و نعمت نیستند.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

افشین سمردیا در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۵ دی ۱۳۹۷، ساعت ۰۹:۰۵ نوشته:

در بیت : ز فکر تفرقه بازآی تا شوی مجموع
به حکم ، آن که چو شد اهرمن سروش آمد
خواننده بیت باید بعد از به حکم وقف کند و در حقیقت بعد از حکم کاما نیاز دارد چراکه با معنی کلی شعر هم آهنگ نیست یعنی : با داشتن حکم ، آن کسی که شد اهرمن سروش آمد نه آنکه هرکس که اهریمن شود سروش خواهد آمد و بدین طریق با ابیات دیگر در معنا هم آهنگی دارد .

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

nabavar در ‫۷ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۵ دی ۱۳۹۷، ساعت ۱۰:۳۲ نوشته:

افشین جان
اشتباه می کنی
به حکمِ آن که چو شد اهرمن سروش آمد
آیه ی قرآن است که: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا
که برگردانده اند : دیو چو بیرون رود فرشته در آید
حق را فرشته و باطل را دیو گفته اند
حافظ اشاره به این حکم دارد،
به حکمِ آن که یعنی: روال و قانون چنین است

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

هما در ‫۵ سال و ۱۱ ماه قبل، جمعه ۲۳ آبان ۱۳۹۹، ساعت ۱۸:۳۳ نوشته:

من می‌خواستم این ترانه ملئوک ضرابی که این غزل حافظ را خوانده است به این غزل لینک بدهم اما نتواستم. این غزل حافظ را ملوک ضرابی در ترانه «نازنین گل من » احرا کرده است و به این نشانی در دسترس است.
پیوند به وبگاه بیرونی
دوستانی که می‌توانند اطلاعات این اجرای ملوک ضرابی را در بخش موسیقی و نمایه موسیقی این غزل استفاده کنند و بگذارند. ممنونم

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

در سکوت در ‫۴ سال و ۷ ماه قبل، چهارشنبه ۳ فروردین ۱۴۰۱، ساعت ۱۸:۰۷ نوشته:

این غزل را "در سکوت" بشنوید

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

دکتر صحافیان در ‫۳ سال و ۳ ماه قبل، شنبه ۲۴ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۲۹ نوشته:

باد جان‌بخش صبا برای شادباش پیر می‌فروش آمده است، آری هنگام شادی تنعم و حال خوش است.
۲- هوا چون مسیح زندگی آفرین و باد با پراکندن بوی گل‌ها، نافه گشاست، هنگام سرسبزی درخت و فریاد عاشقانه پرنده است( خانلری: خاک نافه گشای)
۳-باد بهاری چنان تنور لاله را برافروخته( بهار را به جنبش آورده) که غنچه غرق عرق و گل ازین شوق به جوش آمده است( ایهام به تنور گلاب‌گیری و مراعات النظیر تنور، گل، عرق و جوش)
۴- با گوش جانت سخنم را بپذیر و در عشرت حال خوش بکوش، که این توصیه از سروش‌ها و الهام‌های غیبی است( الهام به بیت بعد؛ از تفرقه در آمدن هم می‌تواند باشد، گرچه در نسخه خانلری بیت بعدی جابجا شده است)
۵- از تفرقه و جدایی از حق دور شو تا به مقام جمع برسی، آری همان لحظه که اهریمن از تو دور شد سروش غیبی حق آمده است(تفرقه به معنای پریشانی است یا در اندیشه عرفانی پراکندگی دل و در اصطلاح تصوف: آنچه کسب بنده بود- اقامت عبودیت و ...- فرق است و آنچه از حق بود- آشکار کردن معانی و ...- جمع است.ترجمه رساله قشیریه، ۱۰۲)
۶- نمی‌دانم گل سوسن از پرنده سحری چه رازی شنید، که با ده زبان، سکوت اختیار کرد!( سوسن ده برگ چون زبان، که به سخنوری معروف است)
۷- آری! مجلس انس دوست جای هم نشینی ناآشنای اسرار نیست، باده حال خوش را پنهان کن، که زاهد و صوفی آمدند.
۸- حافظ از خانقاه هم به میخانه حال خوشش می‌رود( قبلا از مسجد)، آری از غفلت زهد ریایی هوشیار شده است.
دکتر مهدی صحافیان
آرامش و پرواز روح

پیوند به وبگاه بیرونی

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

علی احمدی در ‫۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۶ آذر ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۰۹ نوشته:

در سه بیت اول غزل توصیف بهار و یگانگی و یکرنگی طبیعت در مسیر عاشقی را شاهد هستیم . دو بیت بعد انسان را به هماهنگی با طبیعت و بهار فرا می خواند و در سه بیت آخر انسان را به آنچه که باید از آن پرهیز کند توجه می دهد.

صبا به تهنیتِ پیرِ مِی‌فروش آمد

که موسمِ طرب و عیش و ناز و نوش آمد

وقتی بهار می آید باد صبا تبریک خود را به پیر می فروش عرضه می کند چرا؟ چون او طرفدار عشق ورزی و رفع غم است و ناپایداری دنیا را می شناسد.پیام باد صبا این است که وقت شادمانی و خوشی و باده نوشی آمده است

هوا مسیح‌نفس گشت و باد نافه‌گشای

درخت سبز شد و مرغ دَر خروش آمد

هوای بهار مثل نقس مسیحایی شفا بخش است و باد بهاری خوشبوکننده ( بوی مشک را از نافه بیرون میریزد ) . درختان سبز شده اند و پرندگان نغمه سر می دهند.یعنی باد و هوا و گیاه و پرنده همه شادمانند و عاشق .همگی یکرنگ و هماهنگ در مسیر عشق قرار دارند.

تنورِ لاله چنان برفروخت بادِ بهار

که غنچه غرقِ عرق گشت و گل به جوش آمد

لاله که داغدار بود حرارتش را به باد بهار داد و از این حرارت غنچه در عرق غرقه شد و شکفت و به جوش آمد . یعنی لاله داغش را فراموش کرد و غنچه به مدد باد بهاری باز شد و گل شکفته شد و زیبایی اش را نمایان کرد.

باز هم هماهنگی و همدستی یاران بهار برای زیباتر شدن دنیا را شرح می دهد.

به گوشِ هوش نیوش از من و به عشرت کوش

که این سخن سَحَر از هاتفم به گوش آمد

اما تو ای انسان، از من با گوش خرد این را بشنو و تو هم برای شادمانی و دوری از غم تلاش کن.که این سخن را سحرگاه ، ندایی از غیب به گوش من رسانده است . چه ندایی ؟

ز فکرِ تفرقه بازآی تا شوی مجموع

به حکمِ آن که چو شد اهرمن سروش آمد

که از فکر های پراکنده اضطراب آور و نگران کننده برگرد تا بتوانی با سایر یاران بهار هماهنگ و متحد شوی . چرا که وقتی این افکار شیطانی بیرون روند نداهای آسمانی به گوش خواهد رسید.

ز مرغِ صبح ندانم که سوسنِ آزاد

چه گوش کرد؟ که با دَه زبان خموش آمد

نمی دانم که گل سوسن آزاد که از عشق سر در نمی آورد از بلبل عاشق چه شنید که با زبانهای( گلبرگهای ) بسیارش خاموش شده و حرفی نمی زند.شاید از هماهنگی همه عاشقان در بهار متعجب مانده و قادر به بیان طعنه ای نیست.

از نظر حضرت حافظ وقتی عشق ورزی همگانی شود دیگر بهانه ای برای ایرادهای دشمنان عاشقی وجود نخواهد داشت.

چه جایِ صحبتِ نامحرم است مجلسِ انس؟

سرِ پیاله بپوشان که خرقه‌پوش آمد

مجلس عاشقان و یاران بهار مجلس انس است و همه با هم انس و الفت دارند و خرقه پوش ریاکار نامحرم این مجلس است و سر پیاله را بپوشانید که مطلع نشود .

باده ای که در پیاله است مستی می دهد اما آنچه مهم است مستی باید ما را به عاشقی برساند . زاهد ریاکار شراب بنوشد به عاشقی نمی رسد چون از اساس با عاشقی مخالف است . او با مستی فقط به دیوانگی و افراط می رسد و بلای جان مردم می شود.

ز خانقاه به میخانه می‌رود حافظ

مگر ز مستیِ زهدِ ریا به هوش آمد

حافظ هم اگر از عبادتگاه به میخانه می رود قصد آن دارد که دچار مستی حاصل از زهد و ریا نشود که عین افراط و دیوانگی است . حافظ می خواهد نوع دیگری از هوشیاری را تجربه کند که در میخانه قابل انجام است.

reply thumb_up ۰ thumb_down ۰ flag link

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور نام‌نویسی کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.

	غیرفعال و فعال کردن دوبارهٔ حالت چسبانی نوار ابزار به بالای صفحات
	راهنمای نوار ابزار
	پیشخان کاربر
	اشعار و ابیات نشان‌شدهٔ کاربر
	اعلان‌های کاربر
	ادامهٔ مطالعه (تاریخچه)
	خروج از حساب کاربری گنجور
	لغزش به پایین صفحه
	لغزش به بالای صفحه
	لغزش به بخش اطلاعات شعر
	فعال یا غیرفعال کردن لغزش خودکار به خط مرتبط با محل فعلی خوانش
	فعال یا غیرفعال کردن شماره‌گذاری خطوط
	کپی نشانی شعر جاری در گنجور
	کپی متن شعر جاری در گنجور
	همرسانی متن شعر جاری در گنجور
	نشان کردن شعر جاری
	ویرایش شعر جاری
	ویرایش خلاصه یا برگردان نثر سادهٔ ابیات شعر جاری
	شعر یا بخش قبلی
	شعر یا بخش بعدی

ورود به گنجور

غزل شمارهٔ ۱۷۵

تازه‌های نرم‌افزار گنجور