روفیا در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۲:۵۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

ناباور و بابک گرامی
خوب میدانید که تعاریفی که از مفاهیمی مانند عقل و ذهن وجود دارد گونه گون و قراردادی است .
من تعریف آکادمیک عقل و ذهن را نمیدانم .
نیازی هم ندارم بدانم .
من فقط میدانم که عقل چیز خوبی است .
به آدم های اطرافم نگاه میکنم .
میبینم آنها که درست نگاه میکنند ، درست می اندیشند ، درست حرف میزنند و درست رفتار میکنند ، روزگار را در صلح و آرامش سپری میکنند .
اینها از نظر من عاقل تر هستند .
و کسانی که در مشاهده جهان و در روش اندیشیدن و کلام و رفتار سهل انگار و بی بند و بار هستند در ستیز با خود و جهان پیرامون خود هستند .
اینها از نظر من از موهبت عقل کمتر برخوردار هستند .
ذهن نمیدانم چه تعریفی دارد . ولی به گمانم همه تصورات و تخیلات و اندیشه های ما در فضایی به نام ذهن صورت میگیرد .
فضایی غیر مادی که هر چه بازتر باشد عقل در آن مجال بیشتری برای رشد دارد . فضایی که نه دیدنی است نه بوییدنی نه لمس کردنی نه شنیدنی و نه چشیدنی ،
ولی در عین حال همه این حالتها را میفهمد و تجسم و ارزیابی میکند .
برخی از آن به دل تعبیر میکنند .
دلی که نه طول دارد نه عرض نه رنگ ولی هنگامی که یک گل زیبا یا چهره زیبا را میبیند میرود !!
هم طول را میفهمد هم عرض را هم زیبایی و هم زشتی را ...
این ذهن یا دل یا قوه تشخیص درونی ما نباید مستقل از ضریب هوشی و هوش هیجانی و اطلاعات و دانش و عقل ما باشد .
و اما درباره چسباندن عقاید خود به اسلام :
ناباور گرامی همه همین کار را میکنند .
بخشی از قرآن تاویل پذیر است . خوب من چه کنم ؟ آن را به علمای دین بسپارم ؟
علما را چگونه انتخاب کنم ؟
مگر همه آنها متفق القول و العمل هستند ؟
یا دو تای آنها حداقل ؟؟
حسین الهی قمشه ای را انتخاب کنم یا بن لادن یا آیه ا... صانعی ؟
علمای تشیع یا تسنن یا تصوف یا ....
یا شاید باید بروم تمام عمرم را صرف مطالعه زندگی این علما کنم تا بفهمم کدام عادلتر است ؟
تازه اگر این منم که باید تشخیص دهم کدامشان عادلتر است پس من عدالت کامل را میفهمم . پس من خود از همه عادلتر میتوانم باشم .
پس آخر کار که دوباره به خودم رسیدم !!!
از شما چه پنهان من این راه دور و دراز را نمیروم .
من آن قسمتهایی از قرآن یا هر کتاب و انسان بزرگی را که نمیفهمم به اندیشیدن درباره اش ادامه میدهم تا روزی که بفهمم .
ولی این بدان معنی نیست که قسمتهایی را که برایم قابل فهم است را reject میکنم .
نه ، از این طعامی که پیش رویم هست قسمتهای قابل هضم آنرا تناول کرده و از آن برخوردار میشوم . تعصبی ندارم که نه چون اعراب با ما چنان کردند من اصلا به کتابشان و فرهنگشان وقعی ننهم .
همانطور که تکنولوژی را از شیطان بزرگ و متوسط و کوچک خریدیم هر اندیشه به درد بخوری را از هر کسی که شد میخریم .
و اما درباره باور به نظم جهان که فرمودید همه باورمندند ،
پس این همه افسردگی و یاس و خشم چیست ؟
چرا آدمهای بسیاری در دنیا ناخرسند هستند ؟
اگر به وجود نظم و عدالت یک ناظم کاردرست باور داشتند که همه خوش و خرم بودند .
همه میگویند که باور دارند ولی :
از مقلد تا محقق فرق هاست
این یکی چون کوه و آن دیگر صداست

merce در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۲:۰۵ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

کوکب بانو ، ناباور گرامی ، لیام عزیز ،آقا پیام و ایزد جوی گرامی منتظر تماس شما هستم

یوسف در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۱:۵۵ دربارهٔ نظامی » خمسه » اسکندرنامه - بخش دوم: خردنامه » بخش ۶ - در ستایش ممدوح:

-
دگر سرو دیار قم نظامی
کزو ملک سخن دارد تمامی
-
زخاک تفرش است آن گوهر پاک
ولی در گنجه مدفونست در خاک
-

یوسف در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۱:۵۳ دربارهٔ نظامی » خمسه » اسکندرنامه - بخش دوم: خردنامه » بخش ۶ - در ستایش ممدوح:

نظامی ز گنجینه بگشایی بند
گرفتاری گنجه تا چند چند
-
چو دُر گر چه در بحر گنجه گمم
ولی از قهستان شهر قمم
-
به تفرش دهی هست «تا»(طا) نام او
نظامی از آنجا شده نام‌جو

لیلی در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۰:۵۰ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۱۷:

با سلام مطالب همه بزرگواران رو خوندم و استفاده بردم غزل بسیار زیبا و پر معنی بود و همینطور تفاسیر جالب ! کمی هم با هم مهربون باشید ...مگه جنگه

ناباور در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۰:۴۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

بابک گرامی
نظر را از صاحبنظران میخواهند
ممنونم که از من پرسیدی ولی باید مزه ی عقل را چشیده باشم تا شرحش بدهم؟
میدانی نظر شارحین در همین لغتنامه ی دهخدا فراوان است
کاش منظور نهایی را مشخص میکردی تا تکلیف خودمان را بدانیم
با احترام

جمشید پیمان در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۹:۳۳ دربارهٔ نظامی » خمسه » اسکندرنامه - بخش اول: شرف‌نامه » بخش ۵ - در سابقهٔ نظم شرفنامه:

با سلام، بیت شانزدهم: "مگر جاودان از من آموختند" غلط تایپ دارد و کلمه جاودان باید به جادوان تصحیح شود: مگر جادوان از من آموختند.

Kazem Gharibi در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۸:۲۷ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۵:

در بیت نخست ناقوس نماد کفر است. معمولا در ازمنه گذشته، مسلمانان پیروان دیگر ادیان را در حد کافر در نظر می‌گرفتند. بنابر این ملزومات دینشان را نیز اسباب و ابزار کفر به حساب می‌آوردند. می‌گوید به قدری کفر من عیان است که ناقوس که خود نماد کفر است به فریاد از کفر من است و ایمان من از روی تاسف و افسوس به حال کفرآمیز من لب به دندان می‌گزد.
حرکت و جنبش و رفتار مردم در دنیا متأثر از نفس تاریک ایشان است. همان گونه که مردنگی فانوس از گرمای شمع میان آن به حرکت در می‌آید و تصاویر منقوش روی آن به جنبش می‌آیند. توضیح آن که نوعی فانوس بوده که شبیه به فانوس‌های کاغذی چینی مردنگی از کاغذ داشته و این مردنگی ثابت نبوده. هنگامی که آن را روشن می‌کردند، گرما سبب چرخش آن می‌شده و تصاویر آن شبیه به تصاویر پویانمایی امروزی به نظر می‌رسیده. به آن فانوس خیال نیز می‌گفتند. این که من عیب خود را می‌بینم، مرا در میان هنرمندان متمایز کرده‌است، همانطور که طاووس نیز از نگریستن به پاهای زشت خود و دیدن عیوب خود بیشتر منفعت می‌برد تا با نگریستن به زیبایی پرهایش. وحشت ما در قیامت به‌خاطر نامه زشت اعمالمان است که همراه ماست، همانطور که نامه جاسوسی که همراه جاسوس یافت می‌شود مجوز قتل او را صادر می‌کند.

بابک در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۶:۵۷ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

پوزش از دوستان که "درود بر شما" حذف شد.

بابک در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۶:۵۲ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

ناباور عزیز
اگر اجازه دهی برای مدتی ولو کوتاه باور، دیدگاه، و عقاید یکدیگر را رها کرده و تمرکزی کنیم بر پرسش این حقیر.
آیا شما دیدگاه و نظری داری که تمایل به اشتراک گذاردن آن داشته باشی؟
روفیا عزیز
با سپاس از پاسخ و همچنین شجاعت و دلیری شما در بیان نظراتتان.
اما آیا پاسخ خود به پرسش ذیل را کافی و قانع کننده می بینی؟
..."عقل و ذهن را از دیدگاه خود برای این حقیر یک تشریح "کامل" بکنید..."
---
پیشتر هم باید خدمت همه دوستان عرض می کردم که هدفم نه مچ گیری و خیط کردن و من می دونم تو نمی دونی و حالا دیدی نمی دونستی و و و .... نیست.
بلکه فقط آنکه ببینیم هر کدام از ما حقیقتاً از آن چه می دانیم؟ و آنرا چه اندازه می شناسیم.

سید یحیی فخرالدینی در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۲:۵۴ دربارهٔ اقبال لاهوری » زبور عجم » بخش ۹۴ - زندگی در صدف خویش گهر ساختن است:

با عرض سلام و احترام به زحمتکشان سایت گرانسنگ گنجور و نیز با کسب اجازه از اساتید اهل فضل و ادب
تقریبا در تمام نسخه های چاپی که از علامه اقبال دیده ام، در مصرع دوم بیت سوم، واژه ی "داو" بکار رفته که البته هم معقول تر است و هم جزء واژگان مستعمل شاعر نیز بوده است.
واژه ی "داو" به معنای "نوبت بازی" است
در بازی ها و مسابقه های گروهی، و چندنفره مثل تیراندازی یا بازی ورق یا تیله بازی و قمار و ... هرکدام از شرکت کنندگان طبق ترتیبی که مقرر شده، نوبت و فرصتی برای تلاش و بروز خویش و انجام عمل دارند. این نوبت را "داو" گویند

ناباور در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۲:۵۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

روفیا خانم
درود بر شما
شما دارید اسلام را معنی میکنید یا عقاید خودتان را به اسلام می چسبانید؟
اسلام میگوید اعمال شرعی خودت را انجام بده تا در آن دنیا از لذات بهشت بر خوردار شوی . نه یکجا که در جای جای قرآن
اینها همه وعده است و بستگی دارد تا ما چقدر به وعده دهنده ایمان داشته باشیم
هیچ کس هم نیامده تا بگوید آن دنیا یا در بهشت چه خبر است
میفرمایید :اسلام از نظر من یعنی وقتی چنین نظم قاهری در ساختار جهان میبینم باور کنم که خالق این نظم از من هوشمندتر است و در برابر آن سر تعظیم فرود آورم
چه ربطی به اسلام دارد . کجای اسلام به شما ثابت میکند که نظم قاهری در ساختار جهان هست الا آنکه شما را تشویق میکند که بپذیرید با چند آیه که میتوان با بی ایمانی آنهارا رد کرد ویا با ایمان پذیرفت
هر عقل سالمی نظام جهانی را پذیرفته و قوانین پیشرفته ی بشری نیز برین نظم صحه گزارده
حال شما چه مسلمان باشی چه نباشی
من این تبلیغ را فهم نمی کنم ، که برای اثبات حقانیت اسلام
از آنچه که قبل از اسلام هم پذیرفته شده و در قوانین بشری جا افتاده بوده استفاده شود
جنبه های دیگری هم در اسلام هست که میتوان در تبلیغ به کار برد
کدام دین و یا تفکری گفته که به قانون فضایی که در آن زندگی میکنید احترام نگزارید؟
یا کدام اندیشه ای برین است که انسان از نظم حاکم بر جهان هوشمندتر است؟
شما اگر اینها را فقط از اسلام گرفته اید خوشا به حالتان
ولی من میبینم که هم مسلمان وهم غیر مسلمان نیز برین عقید اند
با احترام

حُرجَح در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۰۰:۵۸ دربارهٔ عطار » الهی نامه » بخش اول » المقالة الاولی:

بیت پنجم، مصرع دوم، به تصحیح استاد محمدرضا شفیعی کدکنی اینچنین است:
چو هر یک، در دو عالم، خود کمی بود

شجاع الدین شقاقی در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۲۳:۳۴ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۱۵:

اندر سرای باقی
دارم سراغ و جاییست باقی برای یاران
در قربت و قلیلند دور از بهشت ِ خواهان
این را یقین بدانید ای وحشیان ِ فانی
آن دوزخش سراییست روزی برای خواران

احمد در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۲۲:۲۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم » بخش ۳۱ - ظاهر شدن فضل و زیرکی لقمان پیش امتحان کنندگان:

سلام بیت پانزدهم. گفت من ازدست نعمت ......فکر کنم منظور اینست رحمت ولطف وشیرینهای نعمات خداوند در مقابل ناملایمات اینقدر زیاد است که اگر گاهی از سرعدل عقوبتی بما می رسد باید ان راهم الطف وشیرین بدانیم زیرا انقدر ماحلوای شیرین ذرات وجود ماچشیده است که نباید با این خربزه تلخ ناراحت شویم

شجاع الدین شقاقی در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۲۱:۲۶ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۱۴:

خوش باش
ای تارک ِدنیای پُر از نعمت ِاو
با زُهد چرا فارغی از فرصت ِاو
ما شاغل ِفرصتیم و فارغ به دلیم
با خوردن ِمِـی منتظر ِمهلت ِاو

شجاع الدین شقاقی در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۷:۵۳ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۱۳:

منم و شاهد ِ من
در درون ِ جان و جانانیّ و جانم داده ای
میهمان ِ جانی و دانم که آنم داده ای
حاضر و هم ناظری بر سفره ی جان و دلم
شاهد ِ خوانی مرا از هر چه خواهم داده ای

روفیا در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۷:۴۴ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۸:

سلام دوستان عزیز
اطلاعات در کنار هم دانش و دانش ها در کنار هم عقل را پدید می آورند .
برخی گفتند وقتی دانشی با تجربه شخصی شما همراه میشود عقل پدیدار میشود .
از اینروست دانشمندان بسیاری را میبینیم که در روابط انسانی و در لمس خوشبختی ناموفق هستند .
چون دانش خود را به بوته آزمایش نگذارده اند و از برکات آن بهره مند نشده اند .
تعریف دیگری از عقل درک چیزهایی است که بیشتر مردم عاجز از درک آن ها هستند . گویا عقل را مراتب و درجاتی است . بدون تردید ذهن و تواناییهای ذهنی مفهومی مستقل از عقل نیست .
عقل در مراتب دون عقل صرفه گر است که تنها منافع ظاهری صاحبش را میبیند و برای حفظ آن برنامه ریزی میکند .
عقل متکامل تر یک گام پیشتر رفته و درک میکند منافع فرد از منافع جامعه جدا نیست و اثرات فرد بر جامعه و اثرات جامعه بر فرد را مورد تجزیه و تحلیل قرار میدهد .
مثلا انسانی که خیال میکند میتواند با اختلاس میلیاردی زندگی خوش و آسوده ای را تضمین کند براستی از موهبت عقل محروم است .
او تجربه ترس یا عذاب وجدان در مردم آزاری های کوچکتر را به کار نمی بندد .
حتی اگر اختلاس او را احدی نفهمد خودش که میداند . و برای بقیه عمر باید از سایه خویش نیز بهراسد . شاید بگویید اینها آنقدر این رفتارها را تکرار کرده اند که دیگر حساسیت شان را از دست داده اند . نه میترسند نه اندوهگین میشوند . من میگویم پس اینها هم اکنون مجازات شده اند . چرا که برای چیزهایی که نیازی بدانها نداشته اند از مرتبه حساسیت انسانی به مرتبه عدم حساسیت حیوانی تنزل پیدا کرده اند . و از موهبت عشق ورزی با مخلوقات خداوند محروم شده اند . جنایت و مکافات را به یاد دارید ؟
مکبث نیز پس از قتل ولینعمت خود گفت i wish when it was done , it was done !
یعنی ایکاش وقتی تمام شد ( عمل قتل نفس ) تمام میشد .
ولی مگر میشود ؟ عواقب عمل بلافاصله پس از ارتکاب آن شروع میشود .
آنچنان عدالت خداوند دقیق است که اگر زود بمیرد افسوس که در آن مدت کوتاه از منافع خیالی آن گناه بهره مند نشده و اگر خداوند به او زمان بدهد و او از منافع موهومی حاصل از قتل یا دزدی برخوردار شود که باز هم افسوس چه زمان طولانی ای را در وحشت و ناامنی به سر برده است .
من البته نمیگویم نظم پنهان در هر پدیده ای را کشف کرده ام . ولی میگویم این یک نظم است . که برای آنها که می اندیشند احترام بر انگیز است . متاسفانه ما انسانها تا یک واژه مذهبی میبینیم فکر میکنیم این اندیشه مذهبی است و یا ما باید مذهب را به طور کامل بپذیریم یا نفی کنیم .
کدام عقل سلیمی این را میپذیرد ؟
اگر چنین بود به ما عقل کاوشگر و ذوق و قریحه منحصر به فرد برای چه داده اند . این را داده اند که دو روز بخوریم و بیاشامیم و سکس کنیم و تقلید کنیم و بعد هم بپوسیم ؟!
اینها را که ستوران هم انجام میدهند !
اینها را به ما داده اندتا هر روز چیزی نو بیاموزیم و آموخته هایمان را به کار بندیم و در نتایج آنها بارها و بارها تعمق کنیم و هر جا که لازم شد خود را تصحیح کنیم . هیچ روزی را به ما نداده اند تا در آن مانند روز پیش بیندیشیم و عمل کنیم .
ما هر روز مقایسه میکنیم ، تعمیم میدهیم ، طبقه بندی میکنیم ، این همانی ها را پیدا میکنیم ، تفاوت ها را درک میکنیم ، تجسم میکنیم ، آزمون میکنیم ، خطا میکنیم ، و در نهایت خود را اصلاح میکنیم .
و همه این کارها را برای این میتوانیم انجام دهیم که نظمی حاکم است .
اگر نظم نبود ما قادر به انجام هیچ یک از آن کارها نبودیم . ریاضی و شیمی و هنر و ادبیات هرگز پیدا نمیشد .
عدالت هم گونه ای نظم است دیگر . من عدالت را یک پدیده نسیه موکول به قیامت نمیدانم . توکل از نظر من این نیست که من اعمال شرعی را انجام دهم و امیدوار باشم که جایی منظور میشود . من اسلام را وعده سر خرمن نمیبینم .
اسلام از نظر من یعنی وقتی چنین نظم قاهری در ساختار جهان میبینم باور کنم که خالق این نظم از من هوشمندتر است و در برابر آن سر تعظیم فرود آورم . و تلاش کنم سایر نظم هایش را هم بفهمم و قوانین قدرتمند حاکم بر کاینات را پیدا کنم و به قانون فضایی که در آن به سر میبرم احترام بگذارم نه اینکه مانند مورچه ای که برای آدمها شاخ و شانه میکشد در مقابل چنین خالق قدرتمندی قد علم کنم .

شجاع الدین شقاقی در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۴:۵۱ دربارهٔ ابوسعید ابوالخیر » رباعیات نقل شده از ابوسعید از دیگر شاعران » رباعی شمارهٔ ۱۲:

آثار ِ دبیر
مخلوط شو با هر کَس و ناکَس که کثیر است
ناکَس نشود کَس به دعا ، قول ِ بصیر است
خوش باش که این وصلت ِ دنیای عجوزه
با هر کَس و ناکَس و اثرهای دبیر است

HOSSEIN MOSHREF در ‫۹ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۲۰ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۴:۳۳ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » کیومرث » بخش ۲ - جنگ هوشنگ نوهٔ کیومرث با دیوان به کین‌خواهی پدرش سیامک:

جناب عرفان گرانقدر!سلام!
« عرفان نوشته:
با سلام از زحمات شما متشکرم در شاهنامه فردوسی که بنده در اختیار دارم و با دست بر روی چرم نوشته شده 5 بیت اضافه تر از نسخه ی شما در سایت دارد که از دلاوری های کیومرث گفته.»
ای کاش آن پنج بیت نسخه چرمی شاهنامه را می نوشتید.
در نسخه چرمی شاهنامه شما، واژه خزروان نوشته شده یا خروزان؟
ویژگی شاهنامه چرمی که در اختیار شماست چیست ؟
باشایسته ترین احترامات حسین مشرف
hosseinmoshref@gmail.com