کاوه در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۵۴ دربارهٔ سنایی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۹۱:
با حمید موافقم. سعدی استاد مسلم سخن پارسی است و بالا تر از او نبوده و نخواهد بود.
علیرضا مهری در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۱۸ دربارهٔ رضی‌الدین آرتیمانی » رباعیات » رباعی شماره ۳۳:
دیّار درست است. به معنی دیر نشین و صاحب دیر
فرید نیک پی در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۰۳ دربارهٔ سعدی » گلستان » باب اول در سیرت پادشاهان » حکایت شمارهٔ ۱۰:
اگر فقط بیت اول را داشتیم قطعا یک دیگر درست بود چون مصرع دوم علت را گفته، بناب این کسانیکه معتقدند یک دیگر درست است علتش اینست که بیت اول را به تنهایی تحلیل می کنند، ولی وقتی بیت دوم را می خوانیم، درصورتی که بیت اول یک دیگر باشد، این بیت نمی تواند بدان ارجاع شود، یعنی در صورتی میتوانیم چو عضوی به درد اورد روزگار دگر عضو ها را نماند قرار را توضیح بیت اول بدانیم که آنرا با یک پیکر بخوانبم، در غیر اینصورت هر بیتی ساز جداگانه ای می زند، نتیجه انکه چون بیت دوم اگر مستقل باشد بی معناست، قطعا باید رفرنسی در بیت قبلی داشته باشد که انهم با بودن «یک پیکر» تکوین می یابد
رضا در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۳۵ دربارهٔ عطار » مختارنامه » باب هشدهم: در همّت بلند داشتن و در كار تمام بودن » شمارهٔ ۲۵:
امروز، پانزدهم فروردین ماه سده چهاردهم، عهدی رو شکستم که مدت ها نگه داشته بودم، شرمسار و بی رمق و سراپا سرد، به این دو بیت از پیر نشابور رسیدم.
خود راه بگویدت که چون باید رفت...
حمیدرضا در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۶:۴۷ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی گشتاسپ صد و بیست سال بود » بخش ۲ - سخن دقیقی:
به گفته بیرونی، زیارتگاههای بودائی را بهار میگفته اند و معروفترین و مهمترین این معابد بودایی ،بهارها همان نوبهار بلخ بوده است.
نوبهار بلخ را که بعضی از تاریخ نویسان مسلمان به اشتباه از آتشکده های زرتشتی دانسته اند؛ به روایت مسعودی در مروج الذهب، در قبل از اسلام، تولیت آن با اجداد برمکیان وزراء مشهور خلفاء عباسی بوده است.
حمیدرضا در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۶:۴۲ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » پادشاهی گشتاسپ صد و بیست سال بود » بخش ۲ - سخن دقیقی:
فرهنگ ایرانی و آیین زرتشتی تا هرات و مرو که سرحد نظام ساسانیان در شرق کشور بوده است، گسترش داشته است.
اما بالضروره فرهنگ غالب و آیین حاکم نبوده است.
چنان که به اتفاق زبان شناسان و تاریخ دانان از جمله گزارش جوینی درتاریخ جهانگشا، کلمه بخارا مأخوذ از "بهارا" (یعنی "وهارا "در زبان سانسکریت) به معنی معبد و زیارتگاه بوداییان است.
همین کلمه " بهارا" (یا ویهار) است که بعدها به "بهار" تخفیف یافته است و نوبهار بلخ به گزارش یاقوت حموی در معجم البلدان و مجسمه سنگی بزرگ بودا در بامیان به گزارش سمعانی حتی بعد از ساسانیان یعنی در عصر اسلامی نیز معروف بوده است.
حمیداسلامی نسب در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۲۰ دربارهٔ فیض کاشانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۹۳۴:
من فکر میکنم نحوه صحیح این شعراین باشه
دلاخوکن زتنهایی که ازتنهابلاخیزد
به این دلیل که زتنهایی.بیانگراین است پرهیزکردن از
تنهایی میباشد.نظرشماچیه ممنونم
امیدوار در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۱۹ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۸۱۹:
یه بیت نداره
علی در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۳۸ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۹:
سلام
من فکر میکنم این شعر برای پیر فرزانه شمس تبریزی سروده شده نظر شما چی است؟
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۴۹ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۲:
معنی چهار بیت آخر رو یکی به من بگه
پس آیین ضحاک وارونه خوی
چنان بد که چون می‌بدش آرزوی
ز مردان جنگی یکی خواستی
به کشتی چو با دیو برخاستی
کجا نامور دختری خوبروی
به پرده درون بود بی‌گفت‌گوی
پرستنده کردیش بر پیش خویش
نه بر رسم دین و نه بر رسم کیش
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۴۷ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۲:
به گفته دوستان
((زنان))پیش خوالیگران تاختند*ز بالا به روی اندر انداختند زنان به معنی در حال زدن هم درسته
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۳۳ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۲:
با سلام در بیت 22
به جای سرش زان سر((ی)) بی‌بها
خورش ساختند از پی اژدها
((ی)) باید حذف شود و
سر بی بها به صورت ترکیب اضافی به کار رود.
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۲۸ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۲:
با سلام
به نظر میاد ابیات 13الی 15 اگر این گونه نوشته و خوانده شود معنی بهتری دارد.
چو آمد به هنگام خون ریختن*به شیرین روان اندر آویختن
((همان)) روز بانان مردم‌کشان*گرفته دو مرد جوان راکشان
((دمان ))پیش خوالیگران تاختند*ز بالا به روی اندر انداختند
از آقای حمید-م بایت حاشیه ای که نوشته و استفاده کردم تشکر میکنم.
حمید-م نوشته: بیت پانزدهم در لغت نامه دهخدا بجای زنان (دمان )ثبت گردیده
دمان پیش خوالیگران تاختند
ز بالا بروی اندر انداختند
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۱۳ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۲:
با سلام
در بیت
یکی گفت ما را به خوالیگری
بباید بر شاه رفت آوری
به نظر من به جای ((رفت آوری)) باید ((رفتن همی)) قرار داد به این شکل
یکی گفت ما را به خوالیگری *بباید بر شاه رفتن همی
مصیب در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۱۰:۴۸ دربارهٔ حافظ » اشعار منتسب » شمارهٔ ۴۹ - رباعی:
این می خوره مال مولانا باشه چون آثار هر دوشون رو خوندم
مجتبی در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۴۱ دربارهٔ بیدل دهلوی » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۲۳:
وزن شعر مفعول مفاعیل مفاعیل فعولن میباشد. لطفاً تصحیح بفرمایید .
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۰۸:۰۷ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۵ - گفتار اندر آفرینش آفتاب:
سلام
یکی از دوستان برای من ((خاور)) و ((باختر ))رو توضیح میده من تو لغت نامه ها و متون خوندم گیج شدم .
بگید آیا مطلق هست یا متغییر ؟
ممنون
حسین نعمتی در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۰۷:۵۶ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان کاموس کشانی » بخش ۱:
شما نکته ای صحیح فرمودید.
شکل صحیح بیت اینگونه است:
کمان به زه کرده اندر کشید
مصطفی قباخلو در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۰۷:۵۳ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۳ - گفتار اندر آفرینش عالم:
با سلام
در خصوص گفته سورنا ی عزیز که نوشته
(((((((سورنا نوشته:
با درود بر تمام ایران دوستان و وطن پرستان.
آقا ما داشتیم حاشیه ها رو میخوندیم. )))))))
باید بگم شما هم نباید مطلق صحبت کنی
اگر فردوسی گفته زندگی از عناصر شروع شده و سیر تکامل که اول گیاه آمد بعد جانور وبعد آخرش جانوران ،انسان به نظرم خیلی علمیه و تبیین کننده تکامل اما بحث اصلی و در مورد قرآن چرا میگید نگاهش با کائنات بطلمیوسی هست. البته نه چون من قرآن رو قبول دارم میگم . به نظرم قرآن کلی و فرازمانی هست.
مثلا تو موجود فضایی پیدا کنی یا نه یا افقهای تازه ای تو هستی شناسی و کائنات شناسی و علم خدشه ای بر قرآن در این خصوص نیست(هر چند بنده در خصوص مسائل اجتماعی و تعاملات انسانها
و دستورات و احکام قرآن این جزمیت رو ندارم و خود قرآن و سنت الاهی هم نداره ) لذا از شما و دوستان می خواهم اگر مومن به دیدگاهی هستین در درون خودتون اون رو انکار نکنین .
با احترام منتظر جوابم.
علی سوران در ۳ سال قبل، یکشنبه ۱۵ فروردین ۱۴۰۰، ساعت ۰۷:۴۲ دربارهٔ جامی » بهارستان » روضهٔ چهارم (در ذکر بخشندگان) » بخش ۶:
حکایتی است زیباواموزنده