نازنین در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۲۰:۱۳ دربارهٔ صائب تبریزی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۸۰۰:
زیباست.
کمال داودوند در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۹:۴۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۲۲۷:
6514
۷ در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۸:۳۴ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۱۷:
نه طریق دوستان است و نه شرط مهربانی
که به دوستان یکدل سر دست برفشانی
چه شوی ز دیده پنهان که چو روز می نماید
رخ همچو آفتابت زنقاب آسمانی
دل من نشان کویت ز جهان بجست عمری
که خبر نبود دل را که تو در میان جانی
چه محالها شنیدم چه به حالها رسیدم
که به سالها ندیدم ز لب تو کامرانی
به زبان غمزه رانی چو روم به عشوه خوانی
بود آن که اظطرارم که نخوانی و نرانی
نفسی بیا و بنشین سخنی بگو و بشنو
که به تشنگی بمردم بر آب زندگانی
مکن ای امام مسجد من رند را ملامت
چو به شهر می پرستان نرسیده ای چه دانی
چه شوی به زهد غره که ز دیر می پرستان
به خدا رسید بتوان به تضرع نهانی
مددی که نیم مستم بده آن قدح به دستم
که به دولت تو رستم ز ملولی و گرانی
همه بندها گشادی به طریق دلفریبی
همه دستها ببستی به کمال دلستانی
دلم از تو چون برنجد که به وهم درنگنجد
که جواب تلخ گویی تو بدین شکردهانی
دل تشنگان عاشق ز غم تو سوخت در بر
چه شود اگر شرابی بر تشنگان رسانی
هله پاسبان منزل تو چگونه پاسبانی
که ببرد رخت ما را همه دزد شب به آنی
نازگل در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۳۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲:
با درود
در رابطه با قافیۀ بیت اول غزل مذکور مقالات و نوشته های متعددی را از محققین و حافظ شناسان ملاحظه نمودم که مع الآسف پاسخی قانع کننده برای سرایندگان نظم و یا دوستداران شعر نبود فی الاجمال نظر شخص خویش را در این زمینه مبذول میدارم
صلاح کار کجا و من خراب کجا
ببین تفاوت ره کز کجاست تا به کجا
چنانکه ملاحظه میگردد در مصراع دوم اگر بجای کز کلمة از آورده میشد ایرادی در وزن نمیبود بنابراین میتوان اینگونه بیان نمود که کلمۀ کز بدلیل آگاهی به مخاطب و پایان منظور خود بوده است و بعد ادامۀ آن با چنین شرحی چنانچه بیت مزبور بطریق ذیل نوشته و خوانده شود ایرادی در قافیه نخواهد بود
صلاحِ کار کجا و منِ خراب کجا
ببین تفاوتِ ره کز کجاست ، تاب کجا
در حقیقت به مخاطب گفته شده است ببین تفاوت فاصله را که از کجا است ، و با چنین هجری صبر و قرار و تاب کجا است
با سپاس
نازگل
محمد طهماسبی دهنو در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۴:۵۵ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱۵۷ - قصهٔ مری کردن رومیان و چینیان در علم نقاشی و صورت‌گری:
به قول دکتر سروش
اصلی ترین حرف عارفان اینه که حقیقت در درون ماست و شرط دیدن حقیقت شفاف بودن و عطشناک بودنه
اصلی ترین حرف عارفان اینه که حقیقت بیرون از ما نیست
حقیقت در درون ماست
به شرطی که ما شفاف باشیم
اگر ما شفاف نباشیم و تیره باشیم ، حقیقت رو نمیتونیم در خودمون ببینیم
میریم جاهای دیگه جستجوش می کنیم
اما اگه شفاف باشیم ، در خودمون حقیقت رو می بینیم
در این داستان مولانا میگه که رومیان و چینیان بر سر اینکه کدومشون در صنعت نقاشی ماهر ترن با هم نزاع کردن
غزالی هم در احیای علوم آورده
که قصه مشهوریه
پادشاه به میان اومد و گفت نقاشی کنید و من بعد از یک سال به داوری میام
اتاق بزرگی رو در اختیار چینی ها و رومی ها قرار داد و پرده ای در میان اتاق انداخت
رومیان اون طرف روی دیوار به نقاشی می پرداختن و چینیان هم طرف دیگه
چینیان نقش آفرینی کردن و بدیع ترین نقش ممکن رو که در طاقت اونها بود پدید آوردن
اما رومیان هیچ کاری نکردن فقط دیوار رو صیقل زدن
صیقل زدند که اون رو به یک آیینه بسیار تابناک تبدیل کردن
وقتی که نوبت داوری رسید و پادشاه با داوران وارد شدن اول به سراغ نقش چینی ها رفتن که
چینیان چون از عمل فارغ شدند
از پی شادی دهلها می‌زدند
شه در آمد دید آنجا نقشها
می‌ربود آن ، عقل را و فهم را
بعد وقتی رفتن به دیدن نقش رومی ها ، پرده رو که از میان کشیدن این نقشِ چینی ها در اون طرف حتی زیباتر جلوه داده میشد
هر چه آنجا دید ، اینجا بَه نمود
دیده را از دیده‌خانه می‌ربود
بعد مولوی میگه
رومیان آن صوفیانند ای پدر
بی ز تکرار و کتاب و بی هنر
به جای اینکه بروند و نقش از بیرون وام کنن و بردل بنشونن ، دل رو اونقدر صیقل زدند و پاکیزه کردند تا اون نقش در اینها تابیده شد
زاد دانشمند ، آثار قلم
زاد صوفی چیست ؟ آثار قدم
میگه ( در مورد صوفیان ) اون طرف رو باید آنقدر پاکیزه کنی که اون حقیقت بیاد سراغ شما
نرید سراغ حقیقت بلکه اون میاد سراغ شما
به این معناست که میگه
" بعد از این میزان خود شو
تا شوی موزون خویش "
چنان آیینه وار و صیقل زده خودت رو در مقابل حقیقت قرار بده که حقایق به سوی تو هجوم بیارن و بشتابن و که تو منبع حقایق بشی
این آب از درونت بجوشه
آب کم جو تشنگی آور به دست
تا بجوشد آبت از بالا و پست
ما وقتی تشنه باشیم آبها میان سراغمون. واقعا نکته ی مهمی هستش.
و اینا همون رازهای فاش شده ای است که فاش نشده
یعنی این بزرگان گفتند ولی گویی به گوش کسی نرفته
همه دنبال آب میرن
میگه شما اگر تشنه باشید جهان رو چنان ساختن که آب به سراغ شما میاد
جهان را چنان ساختن که حقایق به شما هجوم میاره
مولا علی در نهج البلاغه می فرماید
هَجَمَ بِهِمُ العِلمُ عَلَی حَقِیقَه البَصِیرَه
میگه علم به اینها هجوم میاره . اونا نمیرن دنبالش
بلکه علم به سراغشان میاد و این یک واقعیته
شاعری خسته در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۴:۲۹ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۰:
زهمه دست کشیدم که تو باشی همه ام
باتو بودن زهمه دست کشیدن دارد
رضا در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۳:۰۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۲:
قند آمیخته با گِل نه علاج دل ماست؟ (قند ناخالص) بوسه ای چند برآمیز به دشنامی چند!
سید احمد در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۲:۰۵ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۸۵:
همه عزیزان از صوفیان ریاکار و به گفته حافظ صومعه داران حرف زدند و با خشم و نفرت آنان را به نقد گرفتند. یک نکته که باید به آن توجه داشت اینست: در هر فرقه و گروهی یک عده مدعی و کذاب در کنار پیروان راستین قرار گرفته اند. کسانیکه تنها به سوی مدعیان بی خبر مینگرند، از فیض همراهی و پیروی از صدیقین و راستان و پاک بازان محروم میمانند. و چنین اشخاص متاسفانه خیلی زیاد هم هستند.
حال ببینیم که آیا ما که بر صوفیان مدعی میتازیم، دلیل اصلی و بنیادی آن این نیست که خود ما صوفی نیستیم؟ یعنی همت و وقت و اراده صوفی شدن را نداریم؟ البته منظورم صوفیان عارف و راستین است.
کمی باید اندیشید و خود را در همین محک حافظ سنجید.
سیامک یوسفی در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۹:۴۱ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۶۱۷:
قیامت میکنی سعدی بدین شیرین سخن گفتن
فاطیما در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۹:۱۲ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۵۴۱:
با درود
پیشتر بیت اول را به گونه یی دیگر خوانده بودم:
مرا خواندی ز در، تو جستی* از بام
زهی بازی زهی شوخی زهی دام
حسین،۱ در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۴:۴۵ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۵۸:
هیچ گرامی
بر ضرب دف حُکمت این خلق همی‌رقصند
بی‌پرده تو رقصد یک پرده نپندارم
گویا می گوید : تو بزن تا من برقصم
هرچه تو حکم کنی و فرمان دهی خلق مطیع اند
غیر از حُکم تو فرمان دیگری متصور نیست
زنده باشی
محسن در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۴:۲۹ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۳:
رستم یزدان پرست است
شما شاهنامه نخوانده ای
در جای جای شاهنامه رستم از یزدان پاک یاد می کند :
تهمتن سوی آسمان کرد روی
چنین گفت کای داور راستگوی
هرانکس که از دادگر یک خدای
بپیچد نیارد خرد را به جای
برین چشمه آبشخور میش نیست
همان غرم دشتی مرا خویش نیست
به جایی که تنگ اندر آید سخن
پناهت به جز پاک یزدان مکن
و
تهمتن چنین پاسخ آورد باز
که هستم ز کاووس کی بی‌نیاز
مرا تخت زین باشد و تاج و ترگ
قبا جوشن و دل نهاده به مرگ
چرا دارم از خشم کاووس باک
چه کاووس پیشم چه یک مشت خاک
سرم گشت سیر و دلم کرد بس
جز از پاک یزدان نترسم ز کس
و بسیار بسیار .....ازین نوع ابیات
خواهش می کنم جوانان را گمراه نکن
محسن در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۳:۵۴ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۷:
آقای تقوی بیات
کاش شاهنامه خوان بودی بعد اظهار نظر می کردی
جنگ این دو بر سر دین نبوده . اسفندیار به دستور پدر روانه ی میدان کارزار شده. چون پدرش می خواسته اسفندیار درین جنگ کشته شود .
محسن در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۳:۲۴ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۸:
آقای تقوی بیات
از چه صحبت می کنی؟
اینجا هم که همین درج شده
همی گفت کای پاک دادار هور
فزایندهٔ دانش و فر و زور
یزدان پاک ؟ ، یک تا و بالای صفحه را از کجا آوردی.
محمد طهماسبی دهنو در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۱:۱۹ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۳۳ - طلب کردن امت عیسی علیه‌السلام از امرا کی ولی عهد از شما کدامست:
در بیت دوم مصرع دوم به جای قافیه(دهیم) باید (تمام)بزارید اشتباهی بود که لطفا در مراحل بعدی درستش کنید
منوچهر تقوی بیات در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۱:۱۵ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۸:
همی گفت کای پاک دادار هور
فزایندهٔ دانش و فر و زور
"این پاک دادار هور" با باور رستم همخوانی دارد نه یزدان پاک و یک تا که بالا همین صفحه و صفحه های پیشین به رستم نسبت داده شده است.
منوچهر تقوی بیات
منوچهر تقوی بیات در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۱:۰۵ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۷:
بترس از جهاندار یزدان پاک
خرد را مکن با دل اندر مغاک
رستم که زرتشتی نیست چرا به یزدان پاک و چند بیت پایین تر به استا و زند سوگند می خورد. این با باور باستانی رستم نمی خواند و جور در نمی آید؟
منوچهر تقوی بیات
منوچهر تقوی بیات در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۰:۵۸ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۷:
شنیدم که دستان جادوپرست
به هنگام یازد به خورشید دست
این که رستم و زال مهرپرست هستند درست است اما به جزمهر خدایان دیگر را هم باوردارند.
منوچهر تقوی بیات
منوچهر تقوی بیات در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۰:۵۱ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان رستم و اسفندیار » بخش ۲۷:
بپوشید رستم سلیح نبرد
همی از جهان آفرین یاد کرد
اگر رستم به جهان آفرین باور دارد پس با اسفندیار یکتا پرست چرا می جنگد. آیا او دین یکتا پرستی دیگری دارد ؟ این کدام دین است؟
منوچهر تقوی بیات
ho۳innet در ۵ سال و ۱۰ ماه قبل، چهارشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۰:۴۶ دربارهٔ عطار » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۷۸:
تشریح فیزیک کوانتوم؛ تفسیر ابعاد کوانتومی جهان؛
عطار نیشابوری، واژه ها نمیتوانند توضیح دهند.