گنجور

برای پیشنهاد تصاویر مرتبط با اشعار لازم است ابتدا با نام کاربری خود وارد گنجور شوید.

ورود به گنجور

 
مولانا
مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول »

بخش ۶۶ - قصهٔ هدهد و سلیمان در بیان آنک چون قضا آید چشمهای روشن بسته شود

چون سلیمان را سراپرده زدند

جمله مرغانش به خدمت آمدند

هم‌زبان و محرم خود یافتند

پیش او یک یک بجان بشتافتند

جمله مرغان ترک کرده چیک چیک

با سلیمان گشته افصح من اخیک

همزبانی خویشی و پیوندی است

مرد با نامحرمان چون بندی است

ای بسا هندو و ترک همزبان

ای بسا دو ترک چون بیگانگان

پس زبان محرمی خود دیگرست

همدلی از همزبانی بهترست

غیر نطق و غیر ایما و سجل

صد هزاران ترجمان خیزد ز دل

جمله مرغان هر یکی اسرار خود

از هنر وز دانش و از کار خود

با سلیمان یک بیک وا می‌نمود

از برای عرضه خود را می‌ستود

از تکبر نه و از هستی خویش

بهر آن تا ره دهد او را به پیش

چون بباید برده را از خواجه‌ای

عرضه دارد از هنر دیباجه‌ای

چونک دارد از خریداریش ننگ

خود کند بیمار و کر و شل و لنگ

نوبت هدهد رسید و پیشه‌اش

و آن بیان صنعت و اندیشه‌اش

گفت ای شه یک هنر کان کهترست

باز گویم گفتِ کوته بهترست

گفت بر گو تا کدامست آن هنر

گفت من آنگه که باشم اوج بر

بنگرم از اوج با چشم یقین

من ببینم آب در قعر زمین

تا کجایست و چه عمقستش چه رنگ

از چه می‌جوشد ز خاکی یا ز سنگ

ای سلیمان بهر لشگرگاه را

در سفر می‌دار این آگاه را

پس سلیمان گفت ای نیکو رفیق

در بیابانهای بی آب عمیق

 
 
 

با انتخاب متن و لمس متن انتخابی می‌توانید آن را در لغتنامهٔ دهخدا جستجو کنید.

وزن: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن (رمل مسدس محذوف یا وزن مثنوی)
قالب شعری: مثنوی
منبع اولیه: ویکی‌درج
خلاصه

هوش مصنوعی: داستان اشاره به اتفاقی دارد که هنگام برپا شدن خیمه سلیمان، تمامی مرغان به خدمت او می‌آیند و با همدیگر به گفتگو و ابراز همدلی می‌پردازند. این همزبانی و نزدیکی آنها با یکدیگر قابل مشاهده است و نشان می‌دهد که مردان با نامحرمان به مانند بندهایی هستند که آنها را به هم پیوند نمی‌دهد. در این بین، هدهد که از دیگر مرغان متفاوت است، به سلیمان گزارشی می‌دهد و هنری را مطرح می‌کند. او توانایی خود را در دیدن آب‌های زیرزمینی معرفی می‌کند و سلیمان از این هنر او قدردانی می‌کند و او را به عنوان یک همراه ارزشمند در نظر می‌گیرد. این داستان به ارزش همدلی و ارتباطات انسانی در کنار توانمندی‌های فردی اشاره دارد.

برگردان به زبان ساده

# چون سلیمان را سراپرده زدند

جمله مرغانش به خدمت آمدند

هوش مصنوعی: وقتی سلیمان برای خود خیمه‌ای برپا کرد، همه پرندگان به خدمت او آمدند.

# هم‌زبان و محرم خود یافتند

پیش او یک یک بجان بشتافتند

هوش مصنوعی: آنها در حضور او با هم‌زبان و همراز خود سابقه‌ای پیدا کردند و هر یک با شوق و رغبت به سوی او رفتند.

# جمله مرغان ترک کرده چیک چیک

با سلیمان گشته افصح من اخیک

هوش مصنوعی: همه پرنده‌ها از ترک‌ها به سوی سلیمان رفته‌اند و با او سخن می‌گویند و حالا می‌گویند: «من از تو بهترین دوست هستم.»

# همزبانی خویشی و پیوندی است

مرد با نامحرمان چون بندی است

هوش مصنوعی: دوستی و همزبانی مانند پیوندی است که مرد را به افراد نا آشنا متصل می‌کند، همان‌طور که یک بند کسی را به جایی می‌سزد.

# ای بسا هندو و ترک همزبان

ای بسا دو ترک چون بیگانگان

هوش مصنوعی: بسیاری از هندوها و ترکی‌ها هستند که با یکدیگر به زبان مشترکی صحبت می‌کنند، اما حتی دو ترک می‌توانند مانند بیگانگان رفتار کنند و ارتباطی نداشته باشند.

# پس زبان محرمی خود دیگرست

همدلی از همزبانی بهترست

هوش مصنوعی: پس زبان محرمی که انسان را از درون به هم نزدیک می‌کند، متفاوت است و بهتر است که همدل باشیم تا صرفاً هم‌زبان.

# غیر نطق و غیر ایما و سجل

صد هزاران ترجمان خیزد ز دل

هوش مصنوعی: بدون کلمات و حرکات، صدها هزار مترجم از دل برخیزند.

# جمله مرغان هر یکی اسرار خود

از هنر وز دانش و از کار خود

هوش مصنوعی: تمام پرندگان هر کدام رازهای خود را از هنر و دانش و تلاش خود دارند.

# با سلیمان یک بیک وا می‌نمود

از برای عرضه خود را می‌ستود

هوش مصنوعی: سلیمان در انتظاری ایستاده بود که همه کائنات در مقابلش به عظمت و زیبایی خود را نشان دهند و او را تحسین کنند.

# از تکبر نه و از هستی خویش

بهر آن تا ره دهد او را به پیش

هوش مصنوعی: از خودبزرگ‌بینی و خودخواهی دوری کن، تا این که بتوانی به پیشرفت و تعالی دست یابی.

# چون بباید برده را از خواجه‌ای

عرضه دارد از هنر دیباجه‌ای

هوش مصنوعی: وقتی کسی مجبور باشد که بنده‌ای را به اربابی تقدیم کند، باید از هنر و زیبایی خاصی استفاده کند.

# چونک دارد از خریداریش ننگ

خود کند بیمار و کر و شل و لنگ

هوش مصنوعی: چون از داشتن او شرم دارد، بیمار و ناشنوا و ناتوان و لنگ است.

# نوبت هدهد رسید و پیشه‌اش

و آن بیان صنعت و اندیشه‌اش

هوش مصنوعی: هدهد نوبتش شده و حالا می‌تواند استعداد و هنر خود را نشان دهد و به بیان افکار و ایده‌هایش بپردازد.

# گفت ای شه یک هنر کان کهترست

باز گویم گفتِ کوته بهترست

هوش مصنوعی: گفت: ای پادشاه، یک هنر کوچک هست که بهتر است آن را به طور مختصر بیان کنم.

# گفت بر گو تا کدامست آن هنر

گفت من آنگه که باشم اوج بر

هوش مصنوعی: شخصی از من پرسید که آن هنر چیست، و من در پاسخ گفتم: زمانی که به اوج می‌رسم، آن هنر را دارم.

# بنگرم از اوج با چشم یقین

من ببینم آب در قعر زمین

هوش مصنوعی: با یقین و اطمینان از بالا به زمین نگاه می‌کنم و می‌بینم که آب در عمق زمین وجود دارد.

# تا کجایست و چه عمقستش چه رنگ

از چه می‌جوشد ز خاکی یا ز سنگ

هوش مصنوعی: این بیت پرسش‌هایی را درباره عمق و گستردگی چیزی مطرح می‌کند و به دنبال شناخت رنگ و منبعی است که این رنگ از آن ناشی می‌شود، آیا از خاک است یا از سنگ. به طور کلی، شاعر به جستجوی حقیقت و ماهیت آنچه در طبیعت وجود دارد می‌پردازد.

# ای سلیمان بهر لشگرگاه را

در سفر می‌دار این آگاه را

هوش مصنوعی: ای سلیمان، در سفر خود برای لشگرگاه، این آگاه را همراه داشته باش.

# پس سلیمان گفت ای نیکو رفیق

در بیابانهای بی آب عمیق

هوش مصنوعی: سلیمان گفت: ای دوست خوب، در کویرهای خشک و عمیق.

رونوشت متن رونوشت نشانی نمای مشابه کتابهای چاپی (فقط رایانه)
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
بخش ۶۶ - قصهٔ هدهد و سلیمان در بیان آنک چون قضا آید چشمهای روشن بسته شود به خوانش فرید حامد
می‌خواهید شما بخوانید؟ اینجا را ببینید.
بخش ۶۶ - قصهٔ هدهد و سلیمان در بیان آنک چون قضا آید چشمهای روشن بسته شود به خوانش عندلیب
فعال یا غیرفعال‌سازی قفل متن روی خوانش من بخوانم
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها

تا به حال ۲۹ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 من حاشیه بگذارم ...

فضل الله شهیدی در ‫۱۳ سال و ۱۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۸۹، ساعت ۱۴:۰۶ نوشته:

ای بسا هندو وترک همزبان ای بسا دو ترک چون بیگانگان.
پس زبان محرمی خود دیگراست همدلی از همزبانی بهتراست.
بمناسبت این ابیات خوب است به تفاوت شعرا یا اهل معرفت با دیگران اشاره ای شود
هر کس که بدنیا میآید بتدریج ذهنش در قالبی از خویها ومرامها وفرهنگ محیط خود فرو میرود و این قالب یا قفس معمولا دربسته میشود طوریکه بعنوان مثال میتوان گفت از محفظه رحم مادرکم کم وارد محفظه دیگر ی میشود مولوی به این معنی اشارتها دارد
دائما محبوس و عقلش در صور زین قفس برآن قفس دارد گذر
باید گفت شعرا واهل معرفت آنهائی هستند که تا حدی متوجه فضای خارج از قفس میشوند وگاه احساساتی ورای آنچه در محیط کسب کرده اند به آنها دست میدهد و غالبا زبان شعر را که ورای سخنان روز مره است بر میگزینند
شاعر کسی نیست که فقط در جورکردن ردیف و قافیه مهارت داشته باشد چه اینها حاصل آموزشهای ذهنی است و اگر بینش ومعرفت درکار نباشد این مهارتها ارزشی ندارد
وموضوع همزبانی هندو وترک مطابق گفته مولوی باین جهت است که هردوکمی خارج از قالب هستند وعشق و احساساتشان شبیه یکدیگر میشود چه خارج از مکتسبات قومی وحدت وجود دارد هرچند قومیتها تفرقه دارند
مثلا گوته شاعر آلمانی با حافظ هیچ تشابه قومی نداشته اما سخت عاشق حافظ بوده است
ومسئله ناهمزبانی دونفر از یک قوم (مثلا دو ترک بقول مولوی) بواسطه اینست که هردو یا یکی ازآنها اهل دل نیستند
هم ممکنست دونفربا قومیت متفاوت ( مثلاشرقی وغربی) بواسطه نیاز های اقتصادی یا عقیدتی و.. با هم دوست وهمفکر باشند اما این به معنی همزبانی مورد نظر مولوی نیست ودر عمق آن ناهمزبانی وجود دارد.
همزبانی مورد نظر او چیزیست خارج از زبان و قومیت ونطق و ایما وسجل، وبواسطه تشابه ترجمان دل آنها نسبت به همدیگر است
غیر نطق و غیر ایما وسجل صد هزاران ترجمان خیزد زدل

reply flag link

 
کیومرٍث رضوی پور در ‫۱۲ سال و ۶ ماه قبل، یکشنبه ۲۲ مرداد ۱۳۹۱، ساعت ۲۳:۰۳ نوشته:

مثنوی مولونا کان معرفت است که همچون دیگر میراث های کهن پارسی، و ای بسا بیشتر، نزد ما پارسیان مهجور مانده است. ابیات فوق آدم را یاد نظریات عمیق socio-cultural (ویگاتسکی ) می اندازد.

reply flag link

 
محسن در ‫۱۱ سال و ۲ ماه قبل، شنبه ۲ آذر ۱۳۹۲، ساعت ۱۵:۲۲ نوشته:

ای بسا هندو ترک همزبان ای بسا دوترک چون بیگانگان

reply flag link

 
امین کیخا در ‫۱۱ سال و ۲ ماه قبل، یکشنبه ۳ آذر ۱۳۹۲، ساعت ۰۹:۱۸ نوشته:

boxer به اشتباه bower افتاد و نیز خط آخر the red neck has received it in the neck درست است !

reply flag link

 
محمد امین مروتی در ‫۱۰ سال و ۳ ماه قبل، جمعه ۱۸ مهر ۱۳۹۳، ساعت ۱۳:۳۹ نوشته:

تقدیر و تدبیر
هرچند مولانا به علم مقام و مرتبت بلندی قائل است، ولی غرّه شدن بدان را آفت می داند و عقل را در مقابل قضا و قدر الهی، ضعیف و محکوم می داند.
خاتم ملک سلیمان است علم ‌/ جمله عالم صورت و جان است علم ‌
درقصة هدهد و سلیمان(دفتر اول)، هر یک از مرغان برای نزدیکی به بارگاه سلیمان از تواناییهای خود می گویند. هدهد هم می گوید من می توانم در صحاری بی آب، وجود آب های زیرزمینی را تشخیص دهم و از این رو به کار لشکریان تو می آیم:
چون سلیمان را سراپرده زدند جمله مرغانش به خدمت آمدند
هم‌زبان و محرم خود یافتند پیش او یک یک به جان بشتافتند
همزبانی خویشی و پیوندی است مرد با نامحرمان چون بندی است
ای بسا هندو و ترک همزبان ای بسا دو ترک چون بیگانگان
پس زبان محرمی خود دیگرست همدلی از همزبانی بهترست
غیرنطق و غیر ایما و سجل صد هزاران ترجمان خیزد ز دل
جمله مرغان هر یکی اسرار خود از هنر وز دانش و از کار خود
با سلیمان یک بیک وا می‌نمود از برای عرضه خود را می‌ستود
از تکبر نه و از هستی خویش بهر آن تا ره دهد او را به پیش
نوبت هدهد رسید و پیشه‌اش و آن بیان صنعت و اندیشه‌اش
گفت ای شه یک هنر کان کهترست باز گویم گفت کوته بهترست
گفت بر گو تا کدامست آن هنر گفت من آنگه که باشم اوج بر
بنگرم از اوج با چشم یقین من ببینم آب در قعر زمین
ای سلیمان بهر لشگرگاه را در سفر می‌دار این آگاه را
زاغ از حسادت می گوید تو که دامی را در زیر یک مشت خاک تشخیص نمی دهی، چگونه آب را در زیر زمین تشخیص می دهی؟
زاغ چون بشنود آمد از حسد با سلیمان گفت کو کژ گفت و بد
گر مر او را این نظر بودی مدام چون ندیدی زیر مشتی خاک دام
چون گرفتار آمدی در دام او چون قفس اندر شدی ناکام او
هد هد جواب می دهد گاهی تدبیر و عقل ما موافق تقدیر و قضای الهی نیست. کما اینکه آدم ابوالبشر، علم الاسماء داشت ولی فریب شیطان را خورد:
گفت ای شه بر من عور گدای قول دشمن مشنو از بهر خدای
زاغ کو حکم قضا را منکرست گر هزاران عقل دارد کافرست
در تو تا کافی بود از کافران جای گند و شهوتی چون کاف ران
من ببینم دام را اندر هوا گر نپوشد چشم عقلم را قضا
چون قضا آید شود دانش به خواب مه سیه گردد بگیرد آفتاب
بوالبشر کو علم الاسما بگست صد هزاران علمش اندر هر رگست
این همه دانست و چون آمد قضا دانش یک نهی شد بر وی خطا
کای عجب نهی از پی تحریم بود یا به تاویلی بد و توهیم بود
در دلش تاویل چون ترجیح یافت طبع در حیرت سوی گندم شتافت
ربنا انا ظلمنا گفت و آه یعنی آمد ظلمت و گم گشت راه
من اگر دامی نبینم گاه حکم من نه تنها جاهلم در راه حکم
ای خنک آن کو نکوکاری گرفت زور را بگذاشت او زاری گرفت
منظور مولانا این است که مقام علم و عقل را آنقدر نباید بالا برد که از قضای الهی و قدرت قاهرة خداوند غافل گشت.

reply flag link

 
هادی زعیمی در ‫۹ سال و ۱۰ ماه قبل، یکشنبه ۹ فروردین ۱۳۹۴، ساعت ۱۹:۱۳ نوشته:

کوچکتر از آنم که حاشیه برمولانای بزرگ بنویسم.تنها ازاستادشهرام ناظری یادمیکنم که برای اولین بار ایشان درکاست گل صدبرگ بمناسبت هشتصدمین سالروزتولدمولانا مرابا اشعار این شاعربزرگ وهمیشه ماندگار آشنا کردومخصوصا انتخاب ابیات همزبانی خویشی ....

reply flag link

 
Mahmoud Karimi ‎Alavi در ‫۷ سال و ۱۱ ماه قبل، پنجشنبه ۲۱ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۱۹:۳۳ نوشته:

چناب هادی زعیمی عزیز. نمی دانم در کچای نوشته شمس الحق غروز و کب کبه و باد دیدی که وی را بباد شماتت گرفتی. شما که می دانید ما ایرانیان و فارسی زبانان تا چه مایه در نوشتن آرا خود و مشارکت فکری و فرهنگی با یکدیگر کم کار و بی تجربه واهل امساکیم، پس چرا شوق و تنوع و زیبایی را در نوشته امثال شمس الحق در نمی یابید و بر نمی تابیذ؟ آگر براستی از متن پر معانی مولانا سکوت می طلبید خو،بد به نسخه شخصی خود در خانه یا در کتابخانه ای مراجعه نمایید. با احترام

reply flag link

 
ناشناس در ‫۶ سال و ۵ ماه قبل، یکشنبه ۳۱ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۲۱:۳۷ نوشته:

سلام
آقای ناظری در آلبوم گل صد برگ، این شعر را به
صورت همزبانی خویشی و پیوندی است
یار با نامحرمان چون بندی است
خوانده اند، میخواستم بدونم کسی میدونه ایشان براساس چه نسخه ای بدین شکل خوانده یا نه؟

reply flag link

 
مقدم در ‫۶ سال و ۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۹ آذر ۱۳۹۷، ساعت ۱۷:۰۳ نوشته:

بندی یعنی دربند به معنای زندانی .که خواننده محترم آن را با لحنی خواننده که معنای مثل یک بند تداعی میشود . مردبانامحرمان چون بندی است یعنی وقتی کسی با دیگری هیچ علاقه فکری وعقیدتی وعلقه عاطفی واحساسی ندارد مجالست کند انگار زندانی اوست! عذاب الیم است

reply flag link

 
شهرزاد در ‫۵ سال و ۳ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ مهر ۱۳۹۸، ساعت ۱۹:۴۳ نوشته:

سلام خدمت بزرگواران.سوالی که مدتها ذهنم درگیر کرده که سرنوشت آدما جبر یا قابل تغییر و اینکه مولانا میفرمایند وقت قضای الهی برسه چشم عقل بسته میشه چطور تعبیر میشه؟

reply flag link

 
میثم.ط در ‫۵ سال و ۲ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۴ آبان ۱۳۹۸، ساعت ۱۹:۴۵ نوشته:

سلام و درود بر شما، بانو شهرزاد.
خیر، در زندگی آدم ها چیزی به نام سرنوشت جبر موجود نیست. فرقه جبریون چنین ادعای داشتن، که آن هم می خواستن اشتباه ها و گناهان خود را به خدا نسبت بدن.
قضا و قدر به این معنی نیست که سرنوشت ما نوشته شده، بلکه این است که خدا قضا کرده که نور وقتی از آب می گذرد شکسته شود، و خلاف این هم نیست.
یا قضا زده آتش داغ باشد، قدر برای آن تعیین کرده که هر چقدر آتش بیشتر باشد، داغی آن بیشتر شود.
قضا و قدر این است.
و برخی از فرقه شیعه هم می گویند که تا حدودی تعیین شده که البته استدلال های سستی می آورند و پذیرفتنی نیست. برخی دیگر رویای صادقه را به همان آیه 172 سوره اعراف اشاره می کنند. که البته این هم باطل است. چرا که در آن آیه گفته " مِنْ بَنِی آدَمَ" نگفته " مِنْ آدَمَ". اگر می گفت آدم سخنی دیگر بود، ولی چون گفته فرزندان آدم، بنابراین به این معناست که هر انسانی پیش از به دنیا آمدنش، یک پیمان خداجویی می گیرد که سرشت خدایی دارد، مگر اینکه در زندگی موانع یا کسانی باشند که او را از راه به در کنند.
اگر در برخی از آیات قرآن دقت کنید، سخن از این باب زیاد گفته شده. آمده که هر کاری بکنید، به پای خودتان است.
بدرود.

reply flag link

 
بی نام در ‫۴ سال و ۸ ماه قبل، پنجشنبه ۲۸ فروردین ۱۳۹۹، ساعت ۱۲:۴۹ نوشته:

شرح و تفسیر بیت 1202
چون سلیمان را سراپرده زدند / پیش او مرغان به خدمت آمدند
هنگامی که برای حضرت سلیمان (ع) خیمه دادگری برپا کردند و چتر همایونش را در صحاری افراشتند . تمام پرندگان به حضور او آمدند .
شرح و تفسیر بیت 1203
همزبان و محرم خود یافتند / پیش او یک یک به جان بشتافتند
از آنرو که پرندگان حضرت سلیمان (ع) را همزبان و محرم خود یافتند . یک به یک با دل و جان به خدمت آن نبی شتافتند . [ این بیت و دو بیت بعدی ناظر است به روایتی که گوید : سلیمان میدانی ساخته بود چهار فرسنگ در چهار فرسنگ و تختی فرسنگی در فرسنگی و شادروانی ، فرمود بالای آن تخت از زر و سیم بافته ، گرد بر گرد به مروارید بافته ، آنگاه مرغان بیامدندی از هر جنسی هفتاد ، پر در پر بافتندی چنانکه تختِ وی همه سایه داشتندی ( قصص الانبیا به نقل از شرح فروزانفر ) ]
شرح و تفسیر بیت 1204
جمله مرغان ترک کرده چیک چیک / با سلیمان گشته افصح من اخیک
همه پرندگان وقتی به حضور سلیمان رسیدند . جیک جیک گنگ و مبهم خود را ترک کردند و آنچه در ضمیر داشتند با زبانی بسیار گویا برای حضرت سلیمان بیان داشتند .
شرح و تفسیر بیت 1205
همزبانی ، خویشی و پیوندی است / مرد با نامحرمان چون بندی است
همزبان بودن سبب خویشاوندی و قرابت است . انسان با نامحرمان مانند کسی است که در بند و زنجیر اسیر شده است . [ به هر حال انسان نسبت به افراد نامحرم و غیر همدل ، گویی که به قید و بندی محکم گرفتار آمده است ولی ار آنجا که اصل قرابت و محرمیت از آشنایی و همبستگی دلها حاصل می آید . چه بسیار اوقات که دو نفر ، ظاهرا همزبان نیستند ولی همدلی دارند و یکدیگر را جذب می کنند . ]
شرح و تفسیر بیت 1206
ای بسا هندو و ترک همزبان / ای بسا دو ترک چون بیگانگان
برای مثال : ای بسا که یک هندی و یک ترک ، همزبان (همدل) باشند و روح و جانشان همدیگر را جذب کند . و ای بسا که دو نفر ترک که ظاهرا همزبان اند . یکدیگر را دفع کنند و نسبت به هم بیگانگی اظهار نمایند .
شرح و تفسیر بیت 1207
پس زبان محرمی خود دیگر است / همدلی از همزبانی بهتر است
پس نتیجه می گیریم که محرم شدن دو نفر با هم و زبان دل یکدیگر را دریافتن و به اسرار باطن هم واقف شدن ، نوع دیگری از خویشاوندی است چون همدلی از همزبانی بهتر و بالاتر است . [ مولانا در صفحه 22 کتاب فیه مافیه حکایتی نقل می کند که در واقع شرح چند بیت اخیر است . او می گوید : شاعری تازی زبان به بارگاه پادشاهی ترک زبان می رود و در مدح او اشعاری به عربی می خواند و آن شاه نیز با شنیدن هر بیت ، عکس العملی مناسب از خود نشان می دهد . این مسئله سبب تعجب حضار می شود و از خود می پرسند چگونه ممکن است شاهی که عربی نمی داند به موقع عکس العمل مناسب و مطابق با مضمون اشعار از خود نشان دهد . سپس مولانا نتیجه می گیرد که ” پس معلوم شد که اصل ، مقصود است . آن شعر فرع مقصود است که اگر آن مقصود نبودی . آن شعر نگفتی ]
شرح و تفسیر بیت 1208
غیر نطق و غیر ایماء و سجل / صد هزاران ترجمان خیزد ز دل
بی آنکه سخنی گفته شود و اشارتی و نوشته ای در کار باشد صدها هزار نطق و بیان از دل آدمی به ظهور می رسد و هر کس از باطن و نهاد خود برای همدل و همزبان سخن می گوید و کشف الاسرار می کند . [ مولانا پس از بیان نکاتی دقیق در اهمیت همزبانی و همدلی ، دوباره به حکایت هدهد و سلیمان باز می گردد ]
شرح و تفسیر بیت 1209
جمله مرغان هر یکی اسرار خود / از هنر وز دانش و از کار خود
همه پرندگان یکی یکی از اسرار خویش و هنر و دانش و کار خود .
شرح و تفسیر بیت 1210
با سلیمان یک به یک وا می نمود / از برای عرضه خود را می ستود
برای سلیمان آشکار می نمود و برای عرضه کردن هنر و کاردانی خود ، خویش را می ستود .
شرح و تفسیر بیت 1211
از تکبر نی و از هستی خویش / بهر آن ، تا ره دهد او را به پیش
البته عرضه هنر و کاردانی پرندگان از روی تکبر و خود بینی نبود بلکه اظهار این هنر و کاردانی بدان جهت بود که حضرت سلیمان (ع) آنان را به حضور خود راه دهد .
شرح و تفسیر بیت 1212
چون بباید برده را از خواجه یی / عرضه دارد از هنر دیباجه یی
برای مثال : هر گاه برده ای بخواهد در خدمت خواجه ای قرار گیرد . شمه ای از هنر خود را بدو نشان می دهد تا مقبول او واقع شود .
شرح و تفسیر بیت 1213
چونکه دارد از خریداریش ننگ / خود کند بیمار و شل و کر و لنگ
اما اگر آن برده از خریدار خود ، نفرت داشته باشد . تظاهر به بیماری و کری و لنگی می کند .
شرح و تفسیر بیت 1214
نوبت هد هد رسید و پیشه اش / و آن بیان صنعت و اندیشه اش
بالاخره نوبت به هدهد رسید که از هنر و کاردانی خود سخن بگوید .
شرح و تفسیر بیت 1215
گفت : ای شه ، یک هنر کان ، کهتر است / باز گویم ، گفت کوته بهتر است
هدهد به سلیمان گفت : شاها ، هنری برایت بیان می کنم که کوچکترین هنرهاست . البته سخن کوتاه بهتر است . [ بهترین سخن ، سخن کوتاه و گویاست ]
شرح و تفسیر بیت 1216
گفت : برگو تا کدام است آن هنر / گفت : من آنگه که باشم اوج بر
سلیمان گفت : بگو ببینم که آن کدامین هنر است ؟ هدهد گفت : هنگامی که من بر اوج آسمان پرواز می کنم .
شرح و تفسیر بیت 1217
بنگرم از اوج ، با چشم یقین / من ببینم آب ، در قعر زمین
از اوج آسمان که با چشم یقین در نگرم . آب را در عمق زمین می بینم .
شرح و تفسیر بیت 1218
تا کجااست و چه عمق استش ؟ چه رنگ ؟ / از چه می جوشد ؟ ز خاکی یا ز سنگ ؟
می توانم جای آن آب را ببینم و ژرفای آن را بیابم و رنگش را پیدا کنم و بدانم که سرچشمه اش کجاست . از خاک می زهد یا از سنگ ؟
شرح و تفسیر بیت 1219
ای سلیمان ، بهر لشکرگاه را / در سفر می دار ، این آگاه را
هدهد به سلیمان گفت : برای لشکرگاه و نیازی که لشکریان به آب دارند . مرا که آگاه بر سفره های آبی هستم همراه خود به سفر ببر .
شرح و تفسیر بیت 1220
پس سلیمان گفت : ای نیکو رفیق / در بیابانهای بی آب عمیق
از اینرو سلیمان به هدهد گفت : ای رفیق خوب ، در بیابانهای بی آب و علف و بیکران ، همراه ما باش .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۳ نوشته:
دربارهٔ چون سلیمان را سراپرده زدند ...

حضرت سلیمان که خیمه زده بود برای جنگ با دشمنان ، تمامی پرندگان جهت همراهی به خدمت ایشان آمدند. 

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۴ نوشته:
دربارهٔ هم‌زبان و محرم خود یافتند پیش ...

یکی به یکی پرندگان که سلیمان زبان آن ها را می دانست با تمام وجود نزد حضرت شتافتند .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۵ نوشته:
دربارهٔ جمله مرغان ترک کرده چیک چیک ...

جیک جیک 

مانند برادرانی فصیح با سلیمان شروع به جیک جیک و صحبت نمودند .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۷ نوشته:
دربارهٔ همزبانی خویشی و پیوندی است ...

قوم و خویشی و پیوند به واسطه ی همزبانی می باشد و ربطی به انسان و غیر انسان ندارد و جهت محرم بودن کافی است همزبان و همدل باشی .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۸ نوشته:
دربارهٔ ای بسا هندو و ترک همزبان ای ...

هندو : سیاه پوست 

ترک : سفید پوست

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۵۸ نوشته:
دربارهٔ پس زبان محرمی خود دیگرست همدلی از همزبانی بهترست

محرمی به واسطه همزبانی و برتر از آن همدلی اتفاق می افتد 

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۰ نوشته:
دربارهٔ غیر نطق و غیر ایما و سجل صد ...

دل ها اگر هم رو درک کنند با هم هم زبان و محرم می شوند و نیازی به سخنرانی و ایما و اشاره و قرارداد نوشتن نیست .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۱ نوشته:
دربارهٔ جمله مرغان هر یکی اسرار خود ...

هر کدام از پرندگان هنرهایی که داشتند جهت کمک و همراهی با سلیمان برای او بیان می کردند .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۲ نوشته:
دربارهٔ با سلیمان یک بیک وا می‌نمود ...

و برای اینکه سلیمان آن ها را بپذیرد هنرهای خودشان را ستایش گونه بیان می کنند تا مورد تایید ایشان قرار بگیرند .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۳ نوشته:
دربارهٔ از تکبر نه و از هستی خویش بهر ...

نه از روی تکبر بلکه جهت پذیرش هنرهای خود بیان می کردند .

هستی : تکبر و غرور 

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۵ نوشته:
دربارهٔ چون بباید برده را از خواجه‌ای ...

همانطور که برده ای که جهت فروش به بازار آمده اگر خواجه ای خریدار را دید و از خواجه خوشش آمد ، برده تمام سعی خودش را می کند تا هنر خودش را به خواجه نشان دهد و بدین صورت برده ی خواجه مطلوبش شود .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۶ نوشته:
دربارهٔ چونک دارد از خریداریش ننگ خود ...

و همان برده اگر از خواجه و خریداری چندان خوشش نیایید خودس را به بیماری و بی هنری می زند تا به آن خواجه فروخته نشود .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۶ نوشته:
دربارهٔ نوبت هدهد رسید و پیشه‌اش و آن ...

نوبتی هد هد شد و او نیز خواست از هنر ها و توانمندی هایش بگوید .

reply flag link

 
فجر زنده بودی در ‫۱ سال قبل، یکشنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۰۷ نوشته:
دربارهٔ گفت ای شه یک هنر کان کهترست ...

گفت ای سلیمان تنها یک هنرم را بیان می کنم و آن هم کوچکترینش را .

reply flag link

 
در سکوت در ‫۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱ بهمن ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۴۴ نوشته:

مثنوی معنوی :: در سکوت.... بشنوید

reply flag link

 
ادوارد ر.زاده در ‫۱۰ ماه قبل، پنجشنبه ۳ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۵۷ نوشته:

پس زبان محرمی خود دیگرست

همدلی از همزبانی خوشترست

"خوشتر از بهتر، بهترست."

reply flag link

 
احمد شکوهی در ‫۴ ماه قبل، پنجشنبه ۱ شهریور ۱۴۰۳، ساعت ۰۴:۰۸ نوشته:

بیت آخر از قلم افتاده و البته بجای نیکو رفیق باید نوشت شو‌ ما را رفیق

عملا نمیتونه اینجور بی معنی تموم بشه و باید بیت آخر بهش اضاف بشه

پس سلیمان گفت شو ما را رفیق

در بیابانهای بی آب عمیق

تا بیابی بهر لشکر آب را

در سفر سقّا شوی اصحاب را

reply flag link

 

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور نام‌نویسی کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.