گنجور » مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۲۴

مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول »

بخش ۲۴ - بیان خسارت وزیر درین مکر

همچو شه نادان و غافل بد وزیر

پنجه می‌زد با قدیم ناگزیر

با چنان قادر خدایی کز عدم

صد چو عالم هست گرداند بدم

صد چو عالم در نظر پیدا کند

چونک چشمت را به خود بینا کند

گر جهان پیشت بزرگ و بی‌بنیست

پیش قدرت ذره‌ای می‌دان که نیست

این جهان خود حبس جانهای شماست

هین روید آن سو که صحرای شماست

این جهان محدود و آن خود بی‌حدست

نقش و صورت پیش آن معنی سدست

صد هزاران نیزهٔ فرعون را

در شکست از موسیئ با یک عصا

صد هزاران طب جالینوس بود

پیش عیسی و دمش افسوس بود

صد هزاران دفتر اشعار بود

پیش حرف امیی‌اش عار بود

با چنین غالب خداوندی کسی

چون نمیرد گر نباشد او خسی

بس دل چون کوه را انگیخت او

مرغ زیرک با دو پا آویخت او

فهم و خاطر تیز کردن نیست راه

جز شکسته می‌نگیرد فضل شاه

ای بسا گنج آگنان کنج‌کاو

کان خیال‌اندیش را شد ریش گاو

گاو که بود تا تو ریش او شوی

خاک چه بود تا حشیش او شوی

چون زنی از کار بد شد روی زرد

مسخ کرد او را خدا و زهره کرد

عورتی را زهره کردن مسخ بود

خاک و گل گشتن نه مسخست ای عنود

روح می‌بردت سوی چرخ برین

سوی آب و گل شدی در اسفلین

خویشتن را مسخ کردی زین سفول

زان وجودی که بد آن رشک عقول

پس ببین کین مسخ کردن چون بود

پیش آن مسخ این به غایت دون بود

اسپ همت سوی اختر تاختی

آدم مسجود را نشناختی

آخر آدم‌زاده‌ای ای ناخلف

چند پنداری تو پستی را شرف

چند گویی من بگیرم عالمی

این جهان را پر کنم از خود همی

گر جهان پر برف گردد سربسر

تاب خور بگدازدش با یک نظر

وزر او و صد وزیر و صدهزار

نیست گرداند خدا از یک شرار

عین آن تخییل را حکمت کند

عین آن زهراب را شربت کند

آن گمان‌انگیز را سازد یقین

مهرها رویاند از اسباب کین

پرورد در آتش ابراهیم را

ایمنی روح سازد بیم را

از سبب سوزیش من سوداییم

در خیالاتش چو سوفسطاییم

حاشیه‌ها

با انتخاب متن و لمس متن انتخابی می‌توانید آن را در لغتنامهٔ دهخدا جستجو کنید.

وزن:	فاعلاتن فاعلاتن فاعلن (رمل مسدس محذوف یا وزن مثنوی)
قالب شعری:	مثنوی
منبع اولیه:	ویکی‌درج

خلاصه

هوش مصنوعی: این متن به نقد دنیا و واقعیت‌های آن می‌پردازد. شاعر به عبرت‌گرفتن از قدرت و علم خدا اشاره می‌کند و بر این باور است که دنیای مادی، زندانی برای روح‌ها است و باید به جستجوی حقیقت و دنیای بی‌نهایت پرداخت. او بیان می‌کند که در لقاء خداوند، عظمت این دنیا در مقایسه با قدرت بی‌حد و حصر او هیچ است. همچنین، مثال‌هایی از تاریخ مانند شکست فرعون از موسی و معجزات عیسی ذکر می‌کند تا نشان دهد که علوم و هنرهای بشری در برابر قدرت خداوند ناتوان‌اند. شاعر در نهایت بر این نکته تأکید می‌کند که انسان با درک حقیقت و خودشناسی می‌تواند از سقوط در جهل و پستی نجات یابد و به مقام بلندتری دست یابد.

برگردان به زبان ساده

# همچو شه نادان و غافل بد وزیر

پنجه می‌زد با قدیم ناگزیر

هوش مصنوعی: در این بیت به فرد نادان و بی‌خبر اشاره شده که مانند یک پادشاه جاهل با کارگزار خود در حال تلاش و کشمکش است، در حالی که ناگزیر از تبعیت از سرنوشت و وضعیت سختی که دارد، است.

# با چنان قادر خدایی کز عدم

صد چو عالم هست گرداند بدم

هوش مصنوعی: خدای توانا و بی‌نظیری وجود دارد که از هیچ، جهانی به این عظمت را به وجود می‌آورد و بر آن حاکم است.

# صد چو عالم در نظر پیدا کند

چونک چشمت را به خود بینا کند

هوش مصنوعی: وقتی که چشمانت با بینش و درک درست باز شود، می‌توانی ببینی که هزاران دانشمند و عارف در دنیای اطراف تو وجود دارند.

# گر جهان پیشت بزرگ و بی‌بنیست

پیش قدرت ذره‌ای می‌دان که نیست

هوش مصنوعی: اگر جهان برای تو بزرگ و گسترده به نظر می‌رسد و در نظر تو بدون مبنا است، باید بدانی که در مقابل قدرت، مثل ذره‌ای بی‌ارزش و ناتوان است و هیچ اهمیتی ندارد.

# این جهان خود حبس جانهای شماست

هین روید آن سو که صحرای شماست

هوش مصنوعی: این دنیا همانند زندانی برای روح‌های شماست. پس به آن سوی بروید، جایی که سرزمین آزاد شماست.

# این جهان محدود و آن خود بی‌حدست

نقش و صورت پیش آن معنی سدست

هوش مصنوعی: این دنیا دارای محدودیت‌ها و مرزهایی است، اما حقیقت و معنا فراتر از این محدودیت‌ها قرار دارد. اشکال و ظواهر دنیا تنها موانعی برای درک آن حقیقت واقعی هستند.

# صد هزاران نیزهٔ فرعون را

در شکست از موسیئ با یک عصا

هوش مصنوعی: با یک عصای موسی، صد هزار نیزه فرعون را شکست داد.

# صد هزاران طب جالینوس بود

پیش عیسی و دمش افسوس بود

هوش مصنوعی: جالینوس پزشک معروفی بود که درمان‌های زیادی ارائه داده بود، اما در برابر عیسی حتی صدها درمان او هم بی‌فایده بود و افسوس می‌خورد.

# صد هزاران دفتر اشعار بود

پیش حرف امیی‌اش عار بود

هوش مصنوعی: بسیار شعر و ادبیات وجود داشت، اما در برابر کلام ساده او، این همه ارزش نداشت.

# با چنین غالب خداوندی کسی

چون نمیرد گر نباشد او خسی

هوش مصنوعی: با داشتن چنین قدرت و سلطنتی از سوی خداوند، هیچ کسی نمی‌تواند بمیرد، مگر اینکه او فردی بی‌ارزش و خسی باشد.

# بس دل چون کوه را انگیخت او

مرغ زیرک با دو پا آویخت او

هوش مصنوعی: زیاد دل‌های محکم و نیرومند را به حرکت درآورد، آن پرنده دانا با دو پای خود آنها را به پایین کشید.

# فهم و خاطر تیز کردن نیست راه

جز شکسته می‌نگیرد فضل شاه

هوش مصنوعی: فهم و هوش تیز و برتر به‌راحتی به دست نمی‌آید و تنها از طریق تجربه و سختی‌ها به دست می‌آید. فضل و برتری از پیجویی و تلاش به دست می‌آید.

# ای بسا گنج آگنان کنج‌کاو

کان خیال‌اندیش را شد ریش گاو

هوش مصنوعی: بسیاری از کسانی که گنج‌ها را می‌شناسند، به دنبال ایده‌هایی هستند که بخش‌های نامشخص و مبهم را روشن کنند و این کار آنها را به دسته‌ای از افراد تبدیل می‌کند که گرفتار مشکلات و پیچیدگی‌های اخلاقی و اجتماعی می‌شوند.

# گاو که بود تا تو ریش او شوی

خاک چه بود تا حشیش او شوی

هوش مصنوعی: گاو که بود تا تو درگیر کارهای او شوی، خاک چه بود تا تو به نیازهای او رسیدگی کنی؟

# چون زنی از کار بد شد روی زرد

مسخ کرد او را خدا و زهره کرد

هوش مصنوعی: وقتی زنی به خاطر کارهای نادرستش دچار مشکل و ناامیدی می‌شود، خدا او را تغییر می‌دهد و به نوعی چهره‌اش را تحت تأثیر قرار می‌دهد.

# عورتی را زهره کردن مسخ بود

خاک و گل گشتن نه مسخست ای عنود

هوش مصنوعی: چهره‌ای را زیبا کردن به معنای تغییر شکل دادن نیست، بلکه تبدیل به خاک و گل شدن، تغییر واقعی نیست ای stubborn.

# روح می‌بردت سوی چرخ برین

سوی آب و گل شدی در اسفلین

هوش مصنوعی: روح تو را به سمت آسمان‌ها می‌کشاند، اما تو در دنیای مادّی و پست باقی مانده‌ای.

# خویشتن را مسخ کردی زین سفول

زان وجودی که بد آن رشک عقول

هوش مصنوعی: تو خود را به خاطر این زندگی پست تغییر شکل داده‌ای، در حالی که وجود تو آن چنان باارزش و برجسته است که عقل‌ها به آن حسادت می‌کنند.

# پس ببین کین مسخ کردن چون بود

پیش آن مسخ این به غایت دون بود

هوش مصنوعی: ببین که این تغییر شکل دادن چگونه است، در مقابل آن تغییر شکل قبلی بسیار زشت‌تر و پست‌تر به نظر می‌رسد.

# اسپ همت سوی اختر تاختی

آدم مسجود را نشناختی

هوش مصنوعی: تو مانند اسبی هستی که با شتاب به سوی ستاره‌ها می‌جهی، اما نتوانستی مقام و ارزش انسان را بشناسی که به او سجده می‌شود.

# آخر آدم‌زاده‌ای ای ناخلف

چند پنداری تو پستی را شرف

هوش مصنوعی: در نهایت، ای فرزند آدم، تو که هیچ فکری به خودت راه نداده‌ای، چه فکر می‌کنی که پستی و انحطاط را با ارزش و شرافت برابر می‌دانی؟

# چند گویی من بگیرم عالمی

این جهان را پر کنم از خود همی

هوش مصنوعی: چند بار باید بگویم که می‌خواهم همه جهان را پر از وجود خودم کنم.

# گر جهان پر برف گردد سربسر

تاب خور بگدازدش با یک نظر

هوش مصنوعی: اگر دنیا پر از برف شود، نور خورشید با یک نگاه می‌تواند آن را ذوب کند.

# وزر او و صد وزیر و صدهزار

نیست گرداند خدا از یک شرار

هوش مصنوعی: او و صدها وزیر و حتی صد هزار وزیر نمی‌توانند کار خدا را انجام دهند، چرا که خداوند با یک فرمان کوچک همه چیز را به جریان می‌اندازد.

# عین آن تخییل را حکمت کند

عین آن زهراب را شربت کند

هوش مصنوعی: شبیه همان خیال را به دانایی تبدیل می‌کند و همان زهر را مانند شربت می‌سازد.

# آن گمان‌انگیز را سازد یقین

مهرها رویاند از اسباب کین

هوش مصنوعی: او که شایسته گمان است، به یقین می‌رسد که محبت‌ها از وسایل نفرت رشد می‌کند.

# پرورد در آتش ابراهیم را

ایمنی روح سازد بیم را

هوش مصنوعی: خداوند در آتش ابراهیم، جان او را حفظ کرد و باعث شد که او از ترس در امان بماند.

# از سبب سوزیش من سوداییم

در خیالاتش چو سوفسطاییم

هوش مصنوعی: من به خاطر عشق و علاقه‌ام به او، مانند سوفسطائیان در افکارم می‌سوزم و غرق در خیال‌های او هستم.

رونوشت متن رونوشت نشانی نمای مشابه کتابهای چاپی (فقط رایانه)

بخش ۲۴ - بیان خسارت وزیر درین مکر به خوانش علیرضا بخشی زاده روشنفکر
می‌خواهید شما بخوانید؟ اینجا را ببینید.

بخش ۲۴ - بیان خسارت وزیر درین مکر به خوانش یاسر میرزایی

بخش ۲۴ - بیان خسارت وزیر درین مکر به خوانش عندلیب

اشکالات خوانش

# کلمه قَدرَت دزست است که قُدرَت می خواند

فعال یا غیرفعال‌سازی قفل متن روی خوانش من بخوانم

پیشنهاد مشق شعر

معرفی ترانه‌های دیگر

تا به حال ۱۶ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 من حاشیه بگذارم ...

حسین نایب زاده در ‫۱۰ سال و ۱ ماه قبل، جمعه ۵ دی ۱۳۹۳، ساعت ۱۷:۱۶ نوشته:

با تشکر از زحمات شما!
بیت پنجم از آخر در لغتنامه آنلاین دهخدا اینگونه آمده:
وزر او و وزر چون او صد هزار
نیست گرداند خدا از صد هزار

reply flag link

مریم در ‫۹ سال و ۱۲ ماه قبل، یکشنبه ۲۸ دی ۱۳۹۳، ساعت ۱۶:۱۲ نوشته:

از زحماتتان بسیار سپاسگذارم

مهدی کاظمی در ‫۹ سال و ۳ ماه قبل، دوشنبه ۱۳ مهر ۱۳۹۴، ساعت ۱۸:۴۳ نوشته:

با چنین غالب خداوندی، کسی
چون نمیرد، گر نباشد او خسی؟
اگر انسان واقعا انسان باشد نه این که خس و خاری بی‌ارزش باشد، چگونه ممکن است در راه چنین خدایی از هستی خود نگذرد؟
البته این را کسی می‌فهمد که خود و خدا را شناخته باشد و الا هچون پادشاه و وزیر نادانش عمل خواهد کرد.
بس دل چون کوه را انگیخت او
مرغ زیرک با دو پا آویخت او
مرغ زیرک از نظر مولانا کسی است که بر عقل و فکر خود تکیه می‌کند و همین باعث می‌شود که در دام قضا و قدر گرفتار شود. یکی از راههای صید طوطی که مولانا آن را مرغ زیرک می‌نامد این است که رشته‌ای از بین یک نی رد می‌کنند و دو سر آن را به درخت می‌بندند. وقتی طوطی روی نی می‌نشیند، نی برمی‌گردد و طوطی هم از ترس با دو پای خود نی را می‌چسبد تا نیفتد و در همین حال که با دو پا آویزان است، صید صیاد می‌شود.

حامد کهن دل در ‫۷ سال و ۷ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۸:۴۲ نوشته:

بنظر بایستی "موسی" در بیت هفتم، به "موسیی" یا "موسی ای" اصلاح شود.

حامد کهن دل در ‫۷ سال و ۷ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۸:۵۳ نوشته:

بس دل چون کوه را انگیخت او
مرغ زیرک با دو پا آویخت او
فهم و خاطر تیز کردن نیست راه
جز شکسته می‌نگیرد فضل شاه
ضمن تشکر بسیار از جناب آقای مهدی کاظمی بابت توضیح مفیدی که در مورد "مرغ زیرک با دو پا آویخت او" داده اند، مصرع اول همان بیت، یعنی "بس دل چون کوه را انگیخت او"، نیز می تواند اشاره باشد به داستان تجلی خداوند بر دل کوه در میقات با موسی که می خواست خدا را ببیند:
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَی لِمِیقَاتِنَا وَکَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِی وَلَکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ مُوسَی صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ﴿الاعراف:143﴾
و چون موسی به میعاد ما آمد و پروردگارش با او سخن گفت عرض کرد پروردگارا خود را به من بنمای تا بر تو بنگرم فرمود هرگز مرا نخواهی دید لیکن به کوه بنگر پس اگر بر جای خود قرار گرفت به زودی مرا خواهی دید پس چون پروردگارش به کوه جلوه نمود آن را ریز ریز ساخت و موسی بیهوش بر زمین افتاد و چون به خود آمد گفت تو منزهی به درگاهت توبه کردم و من نخستین مؤمنانم (143)

حامد کهن دل در ‫۷ سال و ۷ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۸:۵۷ نوشته:

روح می‌بردت سوی چرخ برین
سوی آب و گل شدی در اسفلین
خویشتن را مسخ کردی زین سفول
زان وجودی که بد آن رشک عقول
اشاره دارد به آیات سوره تین:
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ﴿التین:4﴾
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِینَ ﴿التین:5﴾
[که] براستی انسان را در نیکوترین اعتدال آفریدیم (4)
سپس او را به پست‏ ترین [مراتب] پستی بازگردانیدیم (5)

حامد کهن دل در ‫۷ سال و ۷ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ خرداد ۱۳۹۶، ساعت ۰۹:۱۰ نوشته:

پرورد در آتش ابراهیم را
ایمنی روح سازد بیم را
اشاره دارد به سرد شدن آتش بر ابراهیم:
قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ ﴿الانبیاء: 69﴾
گفتیم ای آتش برای ابراهیم سرد و بی‏ آسیب باش (69)

محسن در ‫۷ سال و ۴ ماه قبل، جمعه ۱۰ شهریور ۱۳۹۶، ساعت ۱۹:۲۳ نوشته:

بیت آخر را من اینجوری شنیده بودم
از سبب سازیش من سودایی ام
وز سبب سوزیش ، سوفسطایی ام
آیا این مال شاعر دیگریه ؟ سودائی چه حالتی است ؟

tr در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۷:۴۸ نوشته:

سلام
معنی این مصرع چی هست؟
تاب خور بگدازدش با یک نظر

حسین،۱ در ‫۶ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۱ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۱:۲۳ نوشته:

tr گرامی
گرمای خورشید در یک دم آنرا ذوب می کند.
تاب =تابش
خور = خورشید
زنده باشی

کتایون فرهادی در ‫۵ سال و ۱۱ ماه قبل، سه‌شنبه ۱۶ بهمن ۱۳۹۷، ساعت ۱۶:۳۶ نوشته:

بخش 24 - بیان خسارت وزیر درین مکر
همچو شه نادان و غافل بد وزیر / پنجه می زد با قدیم ناگزیر
وزیر هم مانند شاه جهود ، نادان و غافل بود زیرا می خواست با خداوند قدیم ازلی که همگان بدو محتاج اند به ستیز برخیزد . [ قدیم صفت حضرت حق است از آنرو که وجود او مسبوق به چیزی نیست و ازلی است
با چنان قادر خدایی کز عدم / صد چو عالم هست گرداند به دم
وزیر می خواست با چنان خداوند توانائی بستیزد که در یک لحظه می تواند صد جهان مانند این جهان هستی را بوجود آورد .
صد چو عالم در نظر پیدا کند / چون که چشمت را به خود بینا کند
اگر خداوند چشم تو را به نور بصیرت و معرفت خویش بینا کند بی گمان چشم تو بسیاری از عوالم و جهانها را مشاهده می کند . پس چشم دل باز کن تا هر چه نادیدنی است آن بینی
گر جهان پیشت بزرگ و بی بنی است / پیش قدرت ذره ای می دان که نیست
اگر این جهان در نظر تو بزرگ و بی نهایت است بدان که این جهان پهناور در برابر قدرت خداوند ذره ای بیش نیست .
این جهان ، خود حبس جان های شماست / هین روید آن سو که صحرای شماست
این جهان به منزله زندان جان و روان شماست پس آگاه باشید به جانبی روید که آنجا صحرا و تفرجگاه شما باشد . یعنی دنیای محسوس به منزله زندان برای روح است پس به سوی مجردات و عالم لطیف معنوی توجه کنید که جهانی نامحدود است .
– جان ، مجرد است و در عالم خود به آلات و اسباب حاجت ندارد ولی چون بدین بدن تعلق یابد محتاج به حواس شود و از اینرو زندانی است و از آنجا که لذات مادی بر حسب کیفیت و کمیت ، محدود است لذا تا جان متعلق به جسم است . خوشی او محدود است ولی لذات روحانی از همه جهت به حدی محدود نمی گردد بنابراین محدودیت روح را به “حبس” و عدم محدودیت آن را به “صحرا” تشبیه کرده است .
این جهان ، محدود آن ، خود بی حد است / نقش و صورت پیش آن معنی سد است
جهان محسوسات محدود است و جهان نامحسوس ، حد و حصری ندارد و نقش و صورت این جهان در برابر آن جهان ، حجاب محسوب می شود . یعنی با استغراق در نقوش این جهان ، از آن جهان غافل می شویم .
صد هزاران نیزه فرعون را / در شکست از موسیی با یک عصا
برای مثال ، صد هزار نیزه فرعون را که متعلق به جهان محسوسات بود با یک عصای موسی که متعلق به عالم معنا بود در هم شکست . زیرا قدرت موسی از قدرت لایزال الهی سرچشمه می گرفت .
– مولانا از اینجا به بعد مقایسه ای می کند میان قدرت عالم باطن و عالم ظاهر . و غلبه عالم باطن بر عالم ظاهر را با تمثیل هایی بیان می دارد . هر کس صورت پرست و ظاهرگرا باشد در صف فرعونی است و آنکه بر معنا چشم دارد در صف موسوی .
صد هزاران طب جالینوس بود / پیش عیسی و دمش افسوس بود
مثلا ، صدها هزار طب جالینوسی یعنی بیشمار طب جسمانی و ظاهری در مقایسه با طب عیسوی یعنی طب روحانی و معنوی بیهوده و مسخره بود .
– مصراع دوم اشارت دارد به قسمتی از آیه 49 سوره آل عمران که می گوید : “می آفرینم برای شما از گل ، تندیس مرغی و بر آن می دمم تا به اجازت خداوند مرغی گردد و درمان کنم کور مادرزاد و پیس را و زنده گردانم مردگان را به اجازت خداوند .
صد هزاران دفتر اشعار بود / پیش حرف امیی اش عار بود
صدها هزار دفتر اشعار فصیح در برابر کلام یک فرد امی ( پیامبر خاتم ) ، ننگ و عار به شمار می آید . یعنی آ ن شاعران سخنور وقتی که اشعار خود را با قرآن مقایسه می کردند . در خود احساس شرمندگی می نمودند بس که کلام وحی فصیح و بلیغ است .
– مولانا در سه بیت فوق ، قدرت مادی و ظاهری را با قدرت معنوی و باطنی مقایسه کرده است بدینگونه که فرعون و جالینوس و شاعران عرب ، نمونه قدرت مادی و حضرت موسی (ع) و عیسی (ع) و محمد (ص) نمونه قدرت معنوی بودند .
– مفسران قرآن در مورد لفظ امی سخنانی مختلف گفته اند و بطور کلی سه قول معروف وجود دارد . 1- امی منسوب به ام (مادر) است به معنی درس ناخوانده و نانویسا . از آن رو که در حالت بدو تولد خود باقی مانده و هیچ معلم و استادی ندیده است . 2- امی منسوب به امت (توده مردم) به معنی کسی است که از میان توده مردم برخاسته نا از میان اشراف . 3- امی منسوب به ام القری (مکه معظمه) و مراد حضرت محمد است . به هر حال به جز وجه اول که ایراد صرفی دارد . دو وجه دیگر با هم قابل جمع است یعنی هم درس ناخوانده بود و هم از میان توده مردم برخاسته بود . چنانکه در آیه 157 سوره اعراف به آن اشاره شده است .
با چنین غالب خداوندی ، کسی / چون نمیرد ، گر نباشد او خسی
در برابر خداوندی که غالب و قاهر است چگونه ممکن است که انسان در راه چنین خدائی از هستی خود نگذرد . مگر او حقیقت انسانی نداشته باشد و همچون خس و خاری بی ارزش باشد .
بس دل چون کوه را انگیخت او / مرغ زیرک با دو پا آویخت او
آن خداوند قهار ، دلهای قوی و گرانسنگ را که به عقل و تدبیر خود می بالند از جا برمی کند و آن انسان زیرک و هوشیار را با همه عقل و زیرکی به دام تقدیر و قضای خود گرفتار می آورد .
– دل چون کوه همان
عشق مولانایی:
دل ارباب عرفان و اصحاب وجدان است که با طوفان شک و شبهه از جای نجنبد . مرغ زیرک کنایه از اهل عقل و فکر است . مولانا اهل عقل را از جهت زیرکی به طوطی تشبیه کرده است که بی آنکه کسی او را بگیرد گرفتار می شود . بدین ترتیب که ، نی را در رشته ای کرده و دو سر آن را به دو درخت می بندند و چون طوطی بر آن نی می نشیند آن نی برمی گردد و طوطی از ترس افتادن ، آن نی را با پای خود محکم می گیرد و آویزان می شود . در آن موقع صیاد می آید و او را می گیرد .
– مولانا چون در ابیات پیشین , قدرت تصرف خداوند در امور محسوسه را بیان کرد . اکنون می خواهد بگوید که حیطه تصرفات الهی نه فقط عالم محسوس بلکه در جان و دل نیز تصرف می کند . بدینگونه که دل های قوی را با غلبه خشم و شهوت از جا برمی کند و همچون پر کاه به این سو و آن سو می برد و آدمی را با همه عقل و تدبیری که دارد به دام شهوات و خیالات یاوه در می کشد و مقهور تلقینات بی اساس می کند .
فهم و خاطر تیز کردن ، نیست راه / جز شکسته می نگیرد فضل شاه
بکار بستن فهم و خاطر و اعمال زیرکی راهی نیست که ما را به سرمنزل حقیقت برساند زیرا لطف و فضل آن شاه حقیقی فقط شامل حال شکسته دلان میشود .
ای بسا گنج اکنان کنج کاو / کان خیال اندیش را شد ریش گاو
ای بسا محتشمان اندیشه و کنجگاوی ، بازیچه و سخره آن وزیر خیال اندیش شدند . [ گنجاکنان در اینجا به معنی زعمای مسیحی است ] .
گاو ، که بود تا تو ریش او شوی ؟ / خاک چه بود تا حشیش او شوی ؟
گاو کیست که تو تابع و سخره او شوی ؟ خاک چیست که تو گیاه خشکیده و بی ارزش آن شوی .
– گاو کنایه از نفس اماره است از آنرو که در شهوات و امیال هرگز سیری ندارد و خاککنایه از دنیای مادی است .
چون زنی از کار بد شد روی زرد / مسخ کرد او را خدا و ، زهره کرد
همینکه زنی از ارتکاب کار بد شرمسار شد خداوند صورت او را مسخ کرد و آن را به زهره بدل فرمود . [ روی زرد = کنایه از شرمسار و خجل . مَسخ = مبدل شدن صورت به صورتی زشت ، انتقال نَفسِ انسان از بدنِ وی به بدنِ حیوانی که در اوصاف ، مشابه او باشد ]
– بیت فوق اشارت دارد به یکی از افسانه ها که در بعضی کتب آمده است از جمله در قصص الانبیاء ثعلبی آمده است . به مناسبت ذکر هاروت و ماروت در آیه 102 سوره بقره آورده اند . « هاروت و ماروت دو فرشته بودند . به خداوند عرض کردند که اگر به حکومت زمین رسند . داد بگسترند و همچون بنی آدم به گناه آلوده نشوند . خداوند به آنها فرمود که شهوتی که به بنی آدم داده ام اگر در شما نهم خویشتن نگه نتوانید داشت و راه عصیان خواهید رفت . آن دو گفتند : خیر ، ما هرگز عاصی نشویم . اگر هم بر فرض محال به عصیان گراییدیم کیفرمان ده . پس خداوند به آنها شهوت داد و به زمینشان فرستاد . وقتی به زمین رسیدند زنی زیبا دیدند و از او کام طلبیدند . زن گفت : تقاضای شما را در صورتی پذیرم که به یکی از این سه کار اقدام کنید . شرب خمر ، ریختن خون یک بی گناه و بالاخره سجده آوردن بر بت . آن دو پیش خود گفتند که شرب خمر از دو کار دیگر ساده تر است و چون باده نوشیدند عقلشان به زوال رفت و دو جرم دیگر را نیز مرتکب شدند . سپس آن زن گفت اسم اعظم را به من یاد دهید . یاد دادند و او با خواندن آن اسم به آسمان رفت و تسلیم آنان نشد و خداوند او را به صورت ستاره زهره درآورد . آنگاه هاروت و ماروت را به کیفر اعمال زشت خود در سیاهچالی در بابِل حبس کرد زیرا آنان کیفر دنیوی را بر کیفر اخروی ترجیح داده بودند .
البته اینگونه افسانه ها از سنخ اسرائیلیات است و هیچگونه وجاهتی ندارد . و متن آیه مذکور بر جنبه پاکی و حقانیت آن دو دلالت دارد و معلوم نیست که سازندگان این افسانه از کدام قسمت آیه ، چنین افسانه ای برساخته اند . اما استشهاد مولانا بدین افسانه به معنی قبول صحت آن نیست . چه اسلوب مولانا در مثنوی بیان مقاصد خود در لابلای امثال و حکایات است . خواه آن حکایات ، نفس الامر خارجی داشته باشد یا صرفاََ افسانه باشد .
عورتی را زهره کردن ، مسخ بود / خاک و گل گشتن چه ماند ای عنود ؟
اگر تبدیل یک زن به ستاره زهره مسخ شمرده شود ، ای حق ستیز آیا به خاک و گل بدل شدن مسخ نیست . یعنی اسیر شهوت شدن مسخ باطنی است .
روح ، می بردت سوی چرخ برین / سوی آب و گل شدی در اسفلین
روح لطیف ، ترا به سوی آسمان روحانی و جهان والا می کشد ولی تو خود را به سوی پست ترین مرتبه هستی پائین می کشی .
خویشتن را مسخ کردی زین سفول / ز آن وجودی که بد آن ، رشک عقول
تو خود را به سبب گرایش به مرتبه نازل و پست مادیت مسخ کرده ای در حالیکه وجود تو از حیث شرافت و والائی چنان است که موجب حسد و حسرت صاحبان عقول ( فرشتگان و مجردات ) شده است .
– هر گاه آدمی در مسائل شهوانی و امور پست دنیوی غرق شود صفات او نیز پست و بی قدر می شود . چنانکه رسول خدا فرمایند : “تو همراه و قرین آن چیزی هستی که بدان عشق می ورزی ” . اهل الله به این حالت
مسخ قلب یا مسخ باطن گویند . نه تنها سیرت افراد مسخ می شود بلکه صورتشان نیز مطابق سیرتشان تغییر می کند .
پس ببین کین مسخ کردن چون بود / پیش آن مسخ ، این به غایت دون بود
پس بنگر که این مسخ کردن چگونه است ؟ بی گمان این نوع مسخ یعنی مسخ باطن بسی پست تر از مسخ ظاهر است زیرا اگر آن زن بدکار به جهت کردار بدش مسخ شد در عوض به ستاره ای نورانی مبدل گشت و بر اوج آسمان جای گرفت و حال آنکه مسخ باطن انسان به سبب گرایش به مادیات و شهوات بسیار پست تر از آن نوع مسخ است .
اسب همت ، سوی اختر تاختی / آدم مسجود را نشناختی
ای منجم ظاهری ، تو اسب همت و تلاش خود را به سوی ستارگان و اختران آسمان به تاختن آورده ای و با تکیه بر علم هیات و نجوم ، کواکب را در اوج آسمان رصد می کنی ولی هنوز حقیقت انسان را که مورد عزت و احترام فرشتگان است در روی کره زمین نشناختی . [ منظور بیت این است که اهل ظاهر خود را به جزئیات خارجی سخت مشغول می دارند اما حقیقت خود را که نزدیکترین چیز به آنهاست نمی شناسند .
آخر آدم زاده ای ای ناخلف / چند پنداری تو پستی را شرف
ای فرومایه ، تو زاده آدمی و فرزند انسان ، چگونه فرومایگی را شرافت می پنداری ؟
چند گویی من بگیرم عالمی / این جهان را پر کنم از خود همی ؟
آخر چقدر می گوئی که من عالم را تصرف می کنم و این جهان را از قدرت و صیت و صوتم پر خواهم کرد ؟
گر جهان ، پر برف باشد سر به سر / تاب خور بگدازدش با یک نظر
برای مثال اگر سراسر جهان از برف پوشیده گردد ، خورشید با یک تابش همه آنها می گدازد و از میان می برد .
– در این بیت برف مثال حشمت و قدرت دنیوی است و خورشید مثال قدرت الهی .
وزر او و صد وزیر و صد هزار / نیست گرداند خدا از یک شرار
خداوند مهربان اگر اراده می فرمود می توانست به یک شراره از رحمت واسعه خود همه گناهان آن وزیر بدگوهر و گناه صدها هزار شخص دیگر را محو کند .

عین آن تخییل را حکمت کند / عین آن زهرآب را شربت کند
خداوند می توانست نفس آن خیالات فاسده را به حکمت عالیه مبدل کند و نفس آن زهر را به شربت گوارا دگر سازد . [ خداوند به اقتضای اسم شریف مبدل هرگاه خواهد سیئات را به حسنات بدل فرماید ] .

آن گمان انگیز را سازد یقین / مهرها رویاند از اسباب کین
خداوند اگر اراده فرماید آنرا که همواره اسیر وهم و گمان است به زمره اهل یقین اندر سازد و از مبادی کینه و دشمنی ، مهر و دوستی پدید آورد . [ قدرت الهی بر همه اضداد ، بطور مساوی عمل می کند . همانطور که می تواند خاصیتی به چیزی دهد . می تواند آن خاصیت را به ضدش مبدل نماید . به هر حال اوست توانا بر همه چیز . ]

پرورد در آتش ، ابراهیم را / ایمنی روح سازد بیم را
برای مثال ، ابراهیم خلیل (ع) را در میان آتش نگه می دارد و می پرورد و بیم و هراس را سبب ایمنی روح ها و روان ها می کند .
– اشاره است به داستان ابراهیم (ع) که نمرود ستمکار او را به آتش قهر خود درافکند اما مشیت الهی آن آتش را بر او سرد و سازگار کرد . در آیه 69 سوره انبیا آمده است ” آتشا ! بر ابراهیم باش سرد و سازگار ” . بیت فوق تمثیلی است برای مدلل کردن مطلبی که در ابیات پیشین آمده است و آن اینکه قدرت الهی ، لا بشرط و نامحدود است .

از سبب سوزیش من ، سودایی ام / در خیالاتش چو سوفسطایی ام
من از سبب سوزی خدا دچار حیرت و گیجی شده ام و در این مورد به حکم عقل اعتماد نتوانم کرد و در اندیشه مربوط به افعال خداوند مانند سوفسطائیان نمی توانم حکمی جزم و قطعی بدهم .
– خداوند که مسبب الاسباب است گاه علل و اسباب طبیعی را از کار می اندازد و فعلی غیر معتاد به ظهور می رساند نظیر معجزه که نوعی سبب سوزی و خرق عادت طبیعی است . این افعال ظاهرا متناقض ، آدمی را از جزمییت در داوری امور جاریه دور می کند . بنابراین همانگونه که بعضی از شکاکان سوفسطایی ، حقیقت وجودی حسیات و بدیهیات را منکرند . عارف نیز که فعل بی واسطه الهی را مشاهده می کند و جز خدا هیچ نمی بیند . تمامی سبب ها را خیالاتی می پندارد که خدا آفریده است .

کاسه ساز در ‫۳ سال و ۱۱ ماه قبل، چهارشنبه ۱ بهمن ۱۳۹۹، ساعت ۱۰:۱۵ نوشته:

نزد حرف امی اش بی بار بود
پیش حرف امی او عار بود

آذر .خ معلم جغرافیا اراک در ‫۳ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۳ بهمن ۱۳۹۹، ساعت ۱۹:۲۳ نوشته:

درود بر همه خِرَدورزان ...بیایید این قرار را بذاریم که هر کس اشتباه کرد ،کاربر دیگری بدون رودربایستی و موقرانه اشتباه را درست کنه ....
1.مریم عزیز ،سپاسگزار را با حرف''ز''بنویسید.
2. آقای مهدیکاظمی کامنتتون خیلی خوب بود.
03 فرهاد ممنون از توضیح همیشه خوبتان .
04 مولانا خوبه درجه یکه ولی چرا به مسائل این دوره و زمانه بی توجهه ؟.مثلا چرا هیچوقت تشویق به عشق به زندگی و تلاش نمی کنه؟یا از کدام بیت مولانا می توان انگیزه ای برای جوانان پیدا کرد که همان طور که دنیا به دنبال هوش مصنوعیه تو ،هم بسم الله ...چجور از مولانا بهره ببریم که فکر مردم از تخم مرغ و پوشک بچه و قیمت دلار و قرعه کشی خودرو فراتر بره ....مولانا جان خیلی خوبی ولی انسان قرن بیست و یکم با فهم شعرهای تو اموراتش نمی گذره ...یه شعر بگو که جان ببخشه

Hamed Hassanzade در ‫۱ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۲۶ دی ۱۴۰۱، ساعت ۲۳:۵۳ پاسخ داده:

کاملا موافقم ،ما الان در اروپا بیان زبانی‌ای به نام رمان داریم که مشابهی در ادبیات ما نداره،سینما و نقاشی و حتی موسیقی هم که جای خود

تنها خراسانی در ‫۳ سال و ۸ ماه قبل، دوشنبه ۶ اردیبهشت ۱۴۰۰، ساعت ۱۷:۴۶ نوشته:

آذر خ معلم جغرافیا از اراک

آیا از این بهتر و رسا تر مولانا بگوید:

"صد چو عالم در نظر پیدا کند
چونک چشمت را به خود بینا کند"

در سکوت در ‫۲ سال و ۶ ماه قبل، دوشنبه ۱۶ خرداد ۱۴۰۱، ساعت ۱۰:۲۶ نوشته:

این بخش از مثنوی را "در سکوت" بشنوید:

پیوند به وبگاه بیرونی

محسن جهان در ‫۲ سال و ۲ ماه قبل، دوشنبه ۲۵ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۲۲ نوشته:

تفسیر ابیات ۵ و ۶ فوق:

همانگونه که ما از ناکجا آباد پا به عرصه این جهان نهادیم، از نامحدود به محدود رسیدیم. لذا می‌فرماید: این دنیا به منزله قفسی برای جان و روح شماست، و همواره سعی کنید به سمتی روید که شما را به تعالی و عدم می‌رساند.

و تاکید می‌کند این جهان محدود و دیگری بی انتهاست. به نحوی که تمام ظواهر این سرای فانی همانند مانع و سدی است برای درک معنای آن منزلگاه ابدی.

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور نام‌نویسی کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.

	غیرفعال و فعال کردن دوبارهٔ حالت چسبانی نوار ابزار به بالای صفحات
	راهنمای نوار ابزار
	پیشخان کاربر
	اشعار و ابیات نشان‌شدهٔ کاربر
	اعلان‌های کاربر
	ادامهٔ مطالعه (تاریخچه)
	خروج از حساب کاربری گنجور
	لغزش به پایین صفحه
	لغزش به بالای صفحه
	لغزش به بخش اطلاعات شعر
	فعال یا غیرفعال کردن لغزش خودکار به خط مرتبط با محل فعلی خوانش
	فعال یا غیرفعال کردن شماره‌گذاری خطوط
	کپی نشانی شعر جاری در گنجور
	کپی متن شعر جاری در گنجور
	همرسانی متن شعر جاری در گنجور
	نشان کردن شعر جاری
	ویرایش شعر جاری
	ویرایش خلاصه یا برگردان نثر سادهٔ ابیات شعر جاری
	شعر یا بخش قبلی
	شعر یا بخش بعدی

ورود به گنجور

بخش ۲۴ - بیان خسارت وزیر درین مکر