گنجور

 
مولانا
مولانا » دیوان شمس » غزلیات »

غزل شمارهٔ ۱۲۰۹

ای دل بی‌بهره از بهرام ترس

وز شهان در ساعت اکرام ترس

دانه شیرین بود اکرام شاه

دانه دیدی آن زمان از دام ترس

گرچه باران نعمتست از برق ترس

شاد ایامی تو از ایام ترس

لطف شاهان گرچه گستاخت کند

تو ز گستاخی ناهنگام ترس

چون بخندد شیر تو ایمن مباش

آن زمان از زخم خون آشام ترس

ای مگس دل با لب شکر مپیچ

چشم بادامست از بادام ترس

 
 
 
فانوس خیال: گنجور با قلموی هوش مصنوعی

با انتخاب متن و لمس متن انتخابی می‌توانید آن را در لغتنامهٔ دهخدا جستجو کنید.

وزن: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن (رمل مسدس محذوف یا وزن مثنوی)
قالب شعری: غزل
منبع اولیه: ویکی‌درج
خلاصه

هوش مصنوعی: این متن اشاره به ترس و نگرانی از جوانب مختلف زندگی دارد. شاعر به دل خود می‌گوید که از زیبایی‌های دنیا و محبت شاهان نترسد، اما در عین حال به او هشدار می‌دهد که مراقب عواقب و زخم‌های ناگهان نیز باشد. او زندگی را به دانه شیرینی شبیه می‌کند که در دام افتاده و باید از خطرات آن آگاه باشد. در نهایت، به دوگانگی لذت و خطر در زندگی اشاره کرده و از مگس که به شکر نزدیک می‌شود می‌خواهد از آسیب‌ها و تهدیدها بپرهیزد.

برگردان به زبان ساده

# ای دل بی‌بهره از بهرام ترس

وز شهان در ساعت اکرام ترس

هوش مصنوعی: ای دل، نگران نباش از بهرام و از بزرگان در زمان کرامت.

# دانه شیرین بود اکرام شاه

دانه دیدی آن زمان از دام ترس

هوش مصنوعی: زمانی که دانه شیرین را به احترام شاه ببینی، متوجه می‌شوی که در آن لحظه از دام ترس باید فاصله بگیری.

# گرچه باران نعمتست از برق ترس

شاد ایامی تو از ایام ترس

هوش مصنوعی: اگرچه باران نعمتی است و باید از آن خوشحال باشی، اما باید از رعد و برق بترسی، همان‌طور که در زندگی خود، با وجود خوشی‌ها، از مشکلات هم باید هراس داشته باشی.

# لطف شاهان گرچه گستاخت کند

تو ز گستاخی ناهنگام ترس

هوش مصنوعی: لطف و محبت پادشاهان ممکن است باعث شجاعت و جسارت بسیاری شود، اما تو باید از این جسارت و بی‌پروا بودن در زمان‌های نامناسب بترسی.

# چون بخندد شیر تو ایمن مباش

آن زمان از زخم خون آشام ترس

هوش مصنوعی: وقتی شیر خندان باشد، هیچ وقت از خطرات و جراحات او ایمن نباشید.

# ای مگس دل با لب شکر مپیچ

چشم بادامست از بادام ترس

هوش مصنوعی: ای مگس، دل خود را به شکر لب نچسبان، زیرا چشم بادام به تو نگاه می‌کند و از بادام بترس!

رونوشت متن رونوشت نشانی نمای مشابه کتابهای چاپی (فقط رایانه)
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
غزل شمارهٔ ۱۲۰۹ به خوانش عندلیب
می‌خواهید شما بخوانید؟ اینجا را ببینید.
فعال یا غیرفعال‌سازی قفل متن روی خوانش من بخوانم
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها
مشابه‌یابی بر اساس وزن و قافیه
اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها

معرفی ترانه‌هایی که در متن آنها از این شعر استفاده شده است

اطّلاعات
واژگان
تصاویر
خوانش‌ها
مشق شعر
ترانه‌ها
حاشیه‌ها

تا به حال ۵ حاشیه برای این شعر نوشته شده است. 💬 من حاشیه بگذارم ...

همایون در ‫۴ سال و ۲ ماه قبل، دوشنبه ۱۲ آبان ۱۳۹۹، ساعت ۱۱:۳۰ نوشته:

غزل در ردیف غزل های معنوی و رازگشای جلال دین پس از ملاقات شمس نیست، و شیوه سخن گفتن نویی ندارد، و مضمون آن تازه نیست همچنین ترس و ترسیدن، معنی و مضمون درخورد غزل نیست

reply flag link

 
رضا از کرمان در ‫۱ سال و ۸ ماه قبل، سه‌شنبه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۱۳ پاسخ داده:

آقا همایون عزیز سلام

    ضمن احترام به نظر ونوشتار حضرتعالی جهت شفافیت موضوع شعر وشاعری از منظر مولانا و در تفسیر این غزل عرفانی مطالب ذیل را با استنادبه گفتارخود ایشان خدمتتان معروض میدارم 

با عنایت وتدبر در نقل زندگینامه مولانا در آثارمولوی پژوهان برجسته وبزرگان ادب پارسی که عمری را در این وادی سپری نموده اند،نشانه روشنی مبنی بر اینکه ایشان قبل از رویارویی با شمس شعر میسروده در دست نیست ،که هیچ،بلکه به اتفاق آرا بر این باورند که تمامی غزلیات شعفناک عرفانی وحکمتهای مثنوی شریف ماحصل آشنایی با شمس بوده ،حکایت شیخ وفقیه بزرگ قونیه وعاشق شدن وی به درویشی بی نام ونشان و رهاکردن مجلس وعظ ومکتب ودرس وکناره گیری از مقام پیشوایی و به‌تبع آن ،مبدل کردن مجلس قیل وقال به محفل وجد وسماع حقیقتی انکارناپذیر است  آنجا که خود میگوید " چراغ افروخته،چراغ نا افروخته رابوسه داد ورفت وبه مقصود رسید" وتصور بفرمایید شخصی چون مولانا که در تسلط به علوم مختلف زمان خود وهمچنین آگاهی کامل از مفاهیم قرانی سرآمدتمام علمای زمان خود بوده همچون انباری پر از باروت جز به شعله ای وبوسه ای از سوی چراغ افروخته نیاز نداشته تا آسمانی را منور ونورانی کند. شمس نه با ظاهر بلکه با عمق وجود مولانا روبرو گردید ونیروی در کمون وی را آزاد کرد وگرنه شمس در پی مرید ومراد نبود او در پی کسی بود از جنس خودش تا او را قبله سازد وبه مقصود رسددر مقالات شمس فرموده "من مرید نگیرم من شیخ میگیرم آنگاه نه هر شیخ شیخ کامل"  وپس از دیدار مولانا میگوید:"آبی بودم بر خود می جوشیدم ومی پیچیدم وبوی میگرفتم تا وجود مولانا در من زد روان شد اکنون می رود خوش وتازه وخرم"

گر زمسیح پرسدت مرده چگونه زنده کرد 

بوسه بده به پیش اوجان مرا که همچنین 

ای عاشقان ای عاشقان هر کس که بیند روی او

شوریده گردد عقل او ،آشفته گرددخوی او

 به جرات میتوان گفت که اشعار مولانا از نابترین وشیواترین گفتاری است که در بیان حقایق معنوی در حال جذبه وشوریدگی روحی از درون ضمیرش به زبان وبیانش جاری میگردیده،شعر مولانااز نوع شعر سایر شعرای رسمی نیست که با پیروی از قوافی پیش ساخته ودر تتبع ازاصول وصنایع ادبی و خاصه در مدح بزرگان و شاهان به امید دریافت صله،یا بواسطه ظهور جلوه های عاشقانه یا موارد اجتماعی  اخلاقی ، معانی را در قالب نظم پدید می آورند ، ،بلکه الهام شاعرانه او حاصل شوریدگی است وشعر همچون مواد مذاب از آتشفشان روح نا آرام او فوران میکندومضافاً انگیزه شور عاشقی ورنج فراق شمس نیز علتی است که شعر او را از آثار سایر ادبا متمایز می نماید  وپس از گذشت قرنها هنوز چون رایحه بهاری جهان شمول زنده کننده جان ودل عاشقان است وتمامی نوع بشر همواره مخاطب این بیت از او خواهند بود  آنجا که میفرماید:

تو زلوح دل فرو خوان به تمامی این غزل را 

منگر تو در زبانم  که لب و زبان نماند

وخود را همچون سازی میدانددر دست نوازنده  الهی وهم کوک با نوای موسیقی کاینات وبا زخمه های او  که الحق والانصاف بهترین نوای ممکن را اجرا و به جهانیان  ارایه نموده : 

چون چنگم واز زمزمه خود خبرم نیست

اسرار همی گویم واسرار ندانم

در اصبع عشقم چو قلم بیخود ومضطر 

طومار نویسم من و،طومار ندانم

ما چوچنگیم وتو زخمه میزنی 

ما چو ناییم ونوا در ما زتوست

وشاید این رباعی را برای معشوق خود شمس سروده  چه کسی میداند الله واعلم آنجا که میگوید

زاهد بودم ترانه گویم کردی

سرفتنه بزم وباده جویم کردی

سجاده نشین با وقاری بودم 

بازیچه کودکان کویم کردی

ودر جای دیگر اینچنین حال خود را به منصه ظهور میرساند:

در دست همیشه مصحفم بود

وز عشق گرفته ام چغانه

اندر دهنی که بود تسبیح

شعرست ودوبیتی وترانه

 با استناد به متن مندرج در بخش 15فیه مافیه شخص مولانا که به واسطه غزلیات ناب عرفانی شهره آفاق گریده سخنی عجیب بر زبان آورده ومیگوید:"در ولایت وقوم ما از شاعری ننگ تر کاری نبود!؟والله که من از شعر بیزارم!وپیش من از این بتر چیزی نیست،واینکه یاران نزد من میآیند ازبیم آنکه ملول نگردندشعری می گویم تا به آن مشغول شوند،همچنان که یکی دست در اشکمبه کرده است وآن را میشوراندبرای اشتهای مهمان چون اشتهای مهمان به شکمبه است مرا لازم شد.......!!"

من از کجا ،شعر از کجالیکن به من در میدمد

آن یکی ترکی که آید گویدم هی کیم سن؟!

من نخواهم که سخن گویم الا ساقی

میدمد در دل من زانکه چو نی انبانم

هر موی من از عشقت بیت وغزلی گشته

هر عضومن از ذوقت خم عسلی گشته 

ویا در مناقب العارفین ج1ص207 مولانا در پاسخ به اینکه چرا در دیار روم به شعر وسخن روی آورده چنین میگوید"چون مشاهده کردیم که به هیچ نوعی به طرف حق مایل نبودند واز اسرار الهی محروم میماندندبه طریق لطافت سماع وشعر موزون که طبایع مردم راموافق افتاده است،این معانی را در خورد ایشان دادیم"

 اگر از عام بترسی که سخن فاش کنی 

سخن خاص نهان در سخن عام بگو

مولانا پس از وصل حق وعاشقی طبع شعرش علنی گشته واز زمره زاهدان سجاده نشین به محراب چسبیده در آمده ودر صف رندان عالم سوز،به سماع پیوسته

ربود عشق تو تسبیح وداد بیت وسرود

بسی بکردم لاحول و،توبه دل ننمود

غزل سرا شدم زدست عشق ودست زنان

بسوخت عشق تو ناموس وشرم وهرچم بود

نه سماع است ونه بازی که کمندی است الهی

منگر سخت به نخوت تو در این بیت وترانه

سخنم به هوشیاری نمکی ندارد ای جان

قدحی دو موهبت کن چو زمن سخن ستانی

پس با توجه به مستندات وشواهدفراوان موجود در آثار این بزرگمرد وانسان کامل چه در بین غزلیات شور انگیز عاشقانه  دیوان کبیر وچه در ابیات ومضامین پند آمیز وتعلیمی عرفانی مثنوی معنوی ودیگر آثار بجا مانده از ایشان که بنده حقیر بنا به بضاعت خود نمونه هایی را به عنوان شاهد ارایه نموده ام اطلاق نام شاعر وپیشه شاعری در حق ایشان جفایی نا بخشودنی است ومیتوان گفت شعر برای وی ابزاری است برای تعلیم وتفهیم  واز سوی دیگر رسالتی که بر عهده اش گذاشته شده چرا چون میگوید:

ای که میان جان من تلقین شعرم میکنی

 گر تن زنم خامش کنم ترسم که فرمان بشکنم

خون ببین در نظم شعرم شعر منگر بهر آنک

دیده ودل را به عشقش هست خون پالاییی

خون چو می جوشد من اش از شعر رنگی میدهم

تا نه خون آلود گردد جامه خون آلاییی

که با کنکاش در اشعار وگفتار ایشان قطعاًموارد بیشتری جهت ادله بدست خواهد آمد .

ونکته دوم مخاطب این غزل که فرمودید تمامی دلهای بی بهره از حضور خداوند در کل طول تاریخ بشریت است  که بی بهره گی خود را در نحسی بهرام میدانند و به روح خدایی که در وجود آنان از سوی خداوند به ودیعه گذاشته شده بی توجه اندو با خیانت در این امانت الهی  بدون هیچگونه ترسی گستاخانه  خود را مستحق خشم  شاه جهان نمیدانند و بنظر حقیر به نوعی تفسیر وتوضیحی در خصوص آیه 70 از سوره مبارکه اسرا میباشد آنجا که خداوند اذعان میدارد که ما فرزندان آدم را کرامت بخشیده وگرامی داشتیم وآنان را بر بسیاری از آفریده های خود برتری کامل داده که در نوشتاری دیگر انشاالله برداشت خودم را حضورتان معروض میدارم وباز مثالی دیگر از مثنوی معنوی

تو زکرمنا بنی آدم شهی

هم به خشکی ،هم به دریا پا نهی

تاج کرمناست بر فرق سرت 

طوق اعطیناک آویز برت

مضافاً که مساله ترس الهی یکی از آموزه های مولاناست و از منظر وی اساس ایمان ،در خوف ورجا داشتن است وبرای عروج سالک همانند دوبال عمل میکنند .و هر سالک باید بداند هر تبسم شاه وشیر هیچگاه نشانه رضایت او نیست  واینجاست که میفرمایند

" از تبسم های شیر ایمن مباش "

شاد وسر افراز باشید.

محمد رضا ذویاور

 

 

reply flag link

 
مسافر در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۰ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۳۱ پاسخ داده:

سلام

آفرین

مولانا کامل است و آیینه، پس هر کژی که در او ببینم از خودم است!

reply flag link

 
همایون در ‫۱ ماه قبل، پنجشنبه ۲۲ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۳۳ پاسخ داده:

با درود و سپاس، نکته با ارزش در زمان شاعری نیست چون کسی نمیداند که یک نفر کی شاعر میشود و استعداد هایش کی میدرخشد مانند دیگر هنر ها بلکه نکته در این ذهنیت نهفته است که کسی را کامل و بدون نقص بدانیم چون میخواهیم او امام و پیشوا باشد و ما از وجود او برخوردار شویم بدون آنکه زحمتی بخود بدهیم و اگر هم زحمتی میکشیم بابت آن فخری و یا برتری بر دیگران و خاموش کردن آنان و بدتر آنکه درآمدی هم به چنگ آوریم و شهرتی بهم برسانیم و خود را از کاشفان درگاه به حساب بیاوریم، این نگرش است که فرهنگ پهلوانی ایران را به فرهنگ چاپلوسی و لاتی‌آخوندی و‌ داش آکلی کشانده است

جلال‌دین گرامی خود با این نگرش در مثنوی ماهنامه خود می‌ستیزد و همه جا میگوید که والایی و برتر شدن مکان ماست و کار ماست

ما ز بالاییم بالا میرویم

 

reply flag link

 
مسافر در ‫۱ سال و ۵ ماه قبل، سه‌شنبه ۲۰ تیر ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۳۴ نوشته:

سلام

این غزل توسط آقای پرویز شهبازی در برنامه 958 گنج حضور به زبان ساده شرح داده شده است

می توانید ویدیو و صوت شرح  غزل را در آدرسهای  زیر پیدا کنید:

parvizshahbazi

aparat

reply flag link

 
رضا از کرمان در ‫۸ ماه قبل، چهارشنبه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳، ساعت ۱۵:۲۰ نوشته:

مدیریت محترم سایت 

با سلام

  احتراماً متعاقب حذف پیام قبلی خودم متاسفانه پیام جناب رسته و توضیحات وتمثیلات ایشان در تبیین نظر مولانا بر بیت ششم  که در پاسخ به اینجانب  مرقوم نموده بودند ،که الحق وانصاف در باز کردن معنی وصناعات بکار رفته  مشگل گشا بود ، حذف گردید در صورت امکان خواهشمند است نسبت به بازیابی ودرج مجدد اقدام فرمایید . با تشکر

reply flag link

 
رضا از کرمان در ‫۶ ماه قبل، چهارشنبه ۶ تیر ۱۴۰۳، ساعت ۱۰:۰۳ نوشته:
دربارهٔ چون بخندد شیر تو ایمن مباش آن ...

سلام  

  این بیت ودر کل میتوان گفت این غزل عرفانی متناظر با حکایت شکار رفتن شیر وگرگ وروباه در بخش ۱۴۲ دفتر اول مثنوی شریف  میباشد  شیر کنایه از خداوند  گرگ به آدمیان ناسپاس و روباه در مقام  بنده تسلیم ورضا به تقدیر الهی به نمایش در آمده اند که به سروران گرامی خواندن این بخش را توصیه  مینمایم 

شیر با این فکر میزد خنده فاش /// بر تبسمهای شیر ایمن مباش

مال دنیا شد تبسمهای حق /// کرد مارا مست ومغرور وخلق

فقر ورنجوری بهستت ای سند /// کان تبسم دام خود را برکند

 

شاد باشید درپناه حق

 

reply flag link

 
همایون در ‫۱ ماه قبل، پنجشنبه ۲۲ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۳:۲۵ پاسخ داده:
دربارهٔ چون بخندد شیر تو ایمن مباش آن ...

داستان شیر و گرگ و روباه  پیش از جلال‌دین و هم در زمان او بسیار گفته میشده و همگانی بوده است و هرگز برای غزل مناسب نیست.  از اینرو در مثنوی ماهنامه جلال‌دین این قصه را به منظور بررسی شیوه نادرست اندیشیدن بکار می‌گیرد مانند پادشاهی که شیدای کنیزک است و طوطی که اسیر بقال است و گرگی که برای شکار همراه شیر میشود و برای بخش کردن شکار به دانش اندک خود روی می‌آورد. اما نکته زیبا تر در آن است که از روباه چون پس از گرگ پرسیده میشود او با دیدن و یادگیری از سرنوشت گرگ گامی بالاتر می‌رود و برای نجات جان خود از خیر همه شکار میگذرد و نوکری خود را بجا می آورد.  در آوردن این قصه ها جلال‌دین هدف هایی دارد که در دنباله مثنوی به آن می‌رسد با هر قصه به تنهایی نباید کل حکمت را به چنگ آورد آهسته و گام به گام میتوان بالا و بالاتر رفت 

به گفته فردوسی ارجمند:

ستون بزرگی است آهستگی

  خردمندی و داد و شایستگی

reply flag link

 
همایون در ‫۱ ماه قبل، پنجشنبه ۲۲ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۱۴ نوشته:

سایت گنجور در کشاندن پای هوش مصنوعی در اینجا که بر مصنوعی بودنش گمانی نیست ولی بجای هوش، خرگوش بگوییم شیرین تر است، دچار لغزشی شده است نابخشودنی! هرچند گردانندگان از نگاه خود شاهکاری بخرج داده اند ولی فرهنگ و هنر پدیده‌ای مردمی و رهایی بخش است و پادشاهی انسان اینجا بی انباز،  و باید گفت ای مگس عرصه سیمرغ نه جولانگه تست خرگوش مصنوعی!!

reply flag link

 

برای حاشیه‌گذاری باید در گنجور نام‌نویسی کنید و با نام کاربری خود از طریق آیکون 👤 گوشهٔ پایین سمت چپ صفحات به آن وارد شوید.