احمدرضا نظری چروده
احمدرضا نظری چروده در ۱۱ ماه قبل، پنجشنبه ۲۵ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶:۴۶ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » سهراب » بخش ۱۳:
درباره بهرام مشیری
زمانی که ایشان نسخه رستم وسهراب را تصحیح می کرد واختلاف نسخ را یا اوری می کرد ،شاید۲۰ سال گذشته است.اما آیا او باسواد است یا کم سواد یا اینکه ادیب است یا تاریخ دان،بایدعرص کنم ایشان مهندسی خوانده اند ولی محققی ارجمند وباسواد است.اما این نشانه آن نیست که اشتباه نمی کند.درقضاوت تاریخی ،با کندی منقرص هم می باشد.چون تاریخ را براساس حب وبغض قضاوت می کند.وقتی مخالف چیزی است،هیچ چیزی جز مخالفت وسزسختی ولجاجت نمی داند ونمی بیند. ولی ایشان حقیقتا ادیبی تواناست وشعرونثر یعنی متون ادبی را بسیار خوانده است ودرک ازمتون وبینامتنی وبرون متنی ودرون متنی را اشراف دارد.وتوفیق زیادش به جهت مجرد زیستن است که او را ازتعلقات زن وبچه بی نیاز ساخته وضمنا دسترسی او به متون دست اول فراتر ازآن چیزی است که تصورمی کنیم.اما نکته این است که درقضاوت تاریخی فقط خود را با چند مارکسیست لنینیست ودوبهره ازجبهه ملی وسرکردگان بی عرضه ان بهترینهای ایران می بیند. اوهنوزدراشتباهات فاحش مصدق وبی زورگان پافشاری می کند وسخن آخر اینکه مردم ایران الان دیگر بیسواد ویا کم سواد نیستند که هرکس هرچیزی را گفت باید بپذیرند.سپاس ازهمگی.
احمدرضا نظری چروده در ۱۱ ماه قبل، پنجشنبه ۱۸ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۱۴ دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر پنجم » بخش ۱۰۳ - مثل آوردن اشتر در بیان آنک در مخبر دولتی فر و اثر آن چون نبینی جای متهم داشتن باشد کی او مقلدست در آن:
دوستان عزیز درود برشما.اگریک نفرباچند نام می تواند بنویسد وشما هم ازنوشته های ایشان انتقاد دارید واگرنقدی هم می‌نویسید،احیانا بازتاب داده نمی شود،این سوءظن را می توان به هرکس نسبت داد.حتی مدیر سایت.البته من دراین باره حسن ظن دارم وحالا اگر حتی کسی به بزرگان ادبی ما توهین کند،شان ومنزلت بزرگان البته که هیچ خدشه ای بر نمی دارد.سپاس
احمدرضا نظری چروده در ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۸ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۵:۱۷ دربارهٔ سنایی » طریق التحقیق » بخش ۷۵ - الملک یبقی مع الکفر ولایبقی مع الظلم:
به نظرم ای سخن مشهور را به معاویه منتسب کرده اند ونمی تواند حدیث باشد.اینکه چندین هزار حدیث درکتابهایی که بعد ازدوره صفویه نوشته اند،وارد کرده اند، دلیل برصحت حدیث نیست.امام اعظم ابو حنیفه که یکی ازبزرگترین فقیهان بوده، بیشتر۱۷ حدیث را نمی پذیرد.وداستانی است ازابن ابوالعوجا که متکلم بود ومباحثات او بامتکلمان وحتی امام جعفر صادق ع مشهور است وبه جرم زندیق بود وکفرگویی اورا دردوره خلافت منصورخلیفه عباسی، که آنهم به همت ایرانیان روی کارآمده بودند، اعدام شد.گویند وقتی اورابالای داربردند، شروع کرد به خندیدن.ازاوپرسیدند برای چه دراین شرایط که اعدام می شوی،می خندی؟ گفت چهل هزار حدیث ازپیامبر اکرم ص را طوری درمتون دینی شما گنجاندم که هرگز نمی توانید فرق حدیث درست ونادرست را تشخیص دهید.
بنابراین عرایض درانتساب یک سخن به جای یک حدیث باید ازمنابع بسیارقدیم وموثق که مثلا ازقرن دوم به جا ماندند،استناد جوییم نه بعد ازهزارسال بعد ازرحلت پیامبرص.که میلیونها حدیث جعلی را به جای حدیث واقعی جا انداختند.
احمدرضا نظری چروده در ۱۱ ماه قبل، پنجشنبه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۱۹:۵۶ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » داستان خاقان چین » بخش ۱۴:
بادرودفراوان به بانیان برنامه گنجور که درترویج ادب پارسی به غایت کوشا بودند وهستند.اما درمتن زیر که حکیم خردمند توس اززبان رستم به دلاوران ایرانی، می گوید:
ازان پس چنین گفت کایدرسه روز
بباشیم شادان و گیتی فروز
چهارم سوی جنگ افراسیاب
برانیم و آتش برآریم ز آب
همه نامداران به گفتار اوی
ببزم و بخوردند نهادند روی
پس آگاهی آمد بافراسیاب
که بوم و بر از دشمنان شد خراب
رستم می گوید بعدازنیایش خداوند به بزم سه روز بپردازیم وسپس به جنگ افراسباب روی آوریم واین بیت
همه نامداران به گفتار اوی
به بزم وبه خوردند نهادند روی
به نظراین بنده باید مصراع
به بزم وبه خوردن نهادند روی
باشد. یعنی خوردن، به صورت مصدر افاده معنا می کند نه به صورت فعل.معنی بیت اینگونه خواهد بود که سپاهیان رستم به گفتار رستم به بزم و سور وخوردن روی آوردند.
احمدرضا نظری چروده در ۱ سال قبل، جمعه ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۱:۵۹ دربارهٔ رودکی » ابیات پراکنده » شمارهٔ ۱۵۰:
این بیت رودکی را اول بار درکتاب "پارسی دری" نوشته وتالیف دکتررحیم مسلمانیان قبادیانی،چاپ انتشارات امیرکبیر، سال۱۳۸۳،تهران، دیدم.بعدکه درگوگل جستجو کردم ،کمی با هم متفاوت بودند.
دراین کتاب به این صورت ثبت شده.
بزرگان جهان چون گرد بندند
توچون یاقوت سرخ اندرمیانه
که به ای صورت می شود معنی کرد
چون بزرگان جهان دریک جا گردهم آیند،تودرمیانشان چون یاقوت سرخ به نظر می آیی
اما چرا بندگردن؟
بندگردن ترکیب اضافی است که به صورت مقلوب بیشتر به کار می رود. گردنبند که به این شکل نیز ازمعنا دورنمی افتد ولی من ثبت دکترقبادیانی را ترجیح می دهم.
احمدرضا نظری چروده در ۱ سال قبل، چهارشنبه ۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۲، ساعت ۰۰:۴۷ دربارهٔ خیام » رباعیات » رباعی شمارهٔ ۹۴:
هم دانه امید به خرمن ماند
هم باغ و سرای بی تو و من ماند
درخوانش این رباعی برخی خرمن را که با فتحه خا است به کسره می خوانند.این درست نیست اول تلفظ کلمات را درست بسنجیم وبعد بخوانیم.فقط صدای خوب ملاک نیست.سپاس نظری چروده
احمدرضا نظری چروده در ۱ سال قبل، پنجشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۱۳ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴:
اما بیت بعدی که تایید می کند درخانه ماندن وبه کنجی خلوت صوفی وار.
به جای سرو بلند ایستاده بر لب جوی
چرا نظر نکنی یار سروبالا را
سروبلند لب جوی دربیرون خانه یعنی صحرا میسر است دیدن، وسعدی می گوید الان باید ازدیدن سرو صرف نظر کنیم وبه سروخانگی(معشوق) توجه کنیم.
احمدرضا نظری چروده در ۱ سال قبل، پنجشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۰۶ دربارهٔ سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴:
درود بردوستان عزیز که نظرات بسیارخوبی ارائه کردند.واما من هم به این بیت "بیا که وقت بهارست تا من و تو به هم
به دیگران بگذاریم باغ و صحرا را
خیلی توجه کردم که چرا این بارسعدی که عاشق صحرا وتماشا هست میگوید به دیگران بگذاریم باغ وصحرا را. چند دلیل دارد .اولا می گوید برخلاف قبل که صحرا می رفتیم، این بار باهم درخلوتی باشیم وصحرا را به دیگران بسپاریم.البته می دانیم صحرا برای عشقبازی ومعاشقه،آنهم برای سعدی بزرگ جای مناسبی نبوده است.دوم بیت بعدی غزل است که این نظر را تایید می کند